》 ভারত-রহস্ত । স্বরাং পিবেৎ” এই শ্রুতিবাক্য সফল করিবার নিমিত্ত সুরা পান করা হইত, আমোদ উপভোগের নিমিত্ত নহে । পূৰ্ব্বকালের রাজার। এরূপ রাজস্বয় যজ্ঞ করিয়া আত্মাকে কৃতকৃতাৰ্থ জ্ঞান এবং সম্রাট-উপাধি ধারণ করিতেন । মহাভারতে যুধিষ্ঠিরের রাজস্থয়ও এবংবিধানে সমাপ্ত হইয়াছিল । ইহার অভ্যন্তরে “অর্ঘ্য{হরণ” “সমাগত সৎকার’ ‘রাজ{হঁণা’ প্রভৃতি যে সকল ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র অঙ্গ প্রত্যঙ্গ আছে, বাহুল্য ভয়ে গ্রথিত করা হইল না । অশ্বমেধ । রাজসূয় অপেক্ষ অশ্বমেধ যজ্ঞটা সমধিক প্রাচীন বলিয়া অনুমিত হয় । কারণ ঋগ্বেদসংহিতা, যাহা ভট্টমোক্ষমূলার দ্বারা মুদ্রিত হইয়া প্রকাশিত হইয়াছে, তাহতে রাজস্থয়ের কোন প্রসঙ্গ নাই, কিন্তু অশ্বমেধের প্রসঙ্গ আছে । * বস্তুতঃ আদিতম কালে এ সকল যজ্ঞের প্রচার ছিল না, শ্রেীত কালেই এ সকল আবিষ্কৃত হইয়াছিল । এই জন্তই পৌরাণিক কালের ঋষির বলিয়। গিয়াছেন “তপ: পরং কৃতযুগে ত্রেতায়াং যজ্ঞমুচ্যতে ।” রাজস্বয়ের ন্তায় অশ্বমেধেও রাজা ভিন্ন অষ্ঠের অধিকার নাই। শুক্ল যজুৰ্ব্বেদের শতপথব্রাহ্মণের উত্তরভাগগত পাঁচটা অধ্যায়ে ইহার বিশেষ বৃত্তান্ত আছে। ১৩ প্র, ১, ৩, ৮ = ১ ব্রাহ্মণে “প্রজাপতিরশ্বমেধমস্যজত।” প্রজাপত্তি অশ্বমেধ যজ্ঞের সৃষ্টি করিয়াছেন। “প্রজাপতিরকাময়ত অশ্বমেধেন যজেয়মিতি" প্রজাপতি ইচ্ছা করিলেন, আমি অশ্বমেধ যজ্ঞ করিব । “রাজা বা এষ যজ্ঞানাং যদশ্বমেধঃ ” এই যে অশ্বমেধ, ইহা সকল যজ্ঞের রাজা । ইত্যাদি মন্ত্রে, ক্রমে অশ্বমেধ যজ্ঞের উৎপত্তি, ইতিহাস, ইতিকৰ্ত্তব্যতা, এবং তাছার ফল প্রভৃতি সমুদায় বৃত্তান্ত বর্ণিত হইয়াছে। এতদনুসারেই অথৰ্ব্ববেদীয় বৈতান স্বত্র রচিত হইয়াছে। | | { * "অশ্বমেধস্ত দানাঃ সোমা ইব আশিরঃ” | – | શઃ শতদীবাশ্ববেধে সুধীর্যং"
