ইহা নুতন, তাহা নুতন, এ কথা কথা-মা র ; চিন্তাচক্ষে দেখিতে গেলে মাকস্মিক অভিনবোৎপন্ন সম্পূর্ণ নূতন কিছুই নাই। মানুষকে অনেক দিন ন দেখিলে সে নূতন মানুষ, জিনিসের রূপান্তর হইলে তাহ নুতন জিনিস । দেশ পূৰ্ব্বে দেখা না থাকিলে সে দেশ নুতন দেশ। এইরূপ নুতন ব্যতীত অন্ত কোন রকমের নুতন এ পর্য্যস্ত দেখা যায় নাই। নুতন শাস্ত্র, নুতন মত, নুতন ধৰ্ম্ম, নুতন শিল্প, সমস্তই ঐক্কপ অবস্থাবিত। ইহা যখন ভাবি, চিস্তা করি, তখন আমার নিম্নলিখিত শ্লোকটী মনে পড়ে এবং বড় ভাল লাগে । “যুগে যুগে সমুচ্ছিন্ন রচনেয়ং বিবস্বত: । প্রসাদাৎ কস্যচিভূয়: প্রাচুর্ভবতি কামতঃ ”
- [ স্বৰ্য্যসিদ্ধান্ত ।
যদি কিছুই সম্পূর্ণ নুতন না থাকে তবে বুদ্ধের মত বা বৌদ্ধ ধৰ্ম্ম সম্পূর্ণ নূতন নহে, ইহা আমরা মুক্তকণ্ঠে সাহসের সহিত বলিতে পারি। তবে ৰে লোকে বলে, বৌদ্ধধৰ্ম্ম বেদধৰ্ম্মাপেক্ষ নুতন, আমার মতে তাৰ প্রোক্ত প্রকারের নুতন, সম্পূর্ণ নূতন নৰে । কেহ কেহ বলেন—No trace of whatever existed before the life and period of Buddha is to be found out now. এ কথা যদি শিল্পকাৰ্য্য লক্ষ্য করিয়া উচ্চারিত হইয়া থাকে, তবে আমাদের ঐ কথার উপর তর্ক নাই, নচেৎ ঐ কথা নিতাস্ত আসার । আমরা দিব্যচক্ষে দেখিতেছি, বুদ্ধ-মতের হস্ত, পদ, হৃদয়, প্রাণ, মস্তক, সমস্তই প্রাচীন বৈদিক মতের মধ্যে বিভিন্ন সংস্থানে লুক্কায়িত ছিল ; বুদ্ধ সেই গুলি যোড়া লাগাইয়া লইয়াছিলেন মাত্র । বুদ্ধদেব অর্থাৎ শাক্যসিংহ তত প্রাচীন হউন বা না হউন, তৎপ্রবৰ্ত্তিত ধৰ্ম্ম বা মত সমধিক প্রাচীন বলিয়া মনে হয় । অধিক কথা কি বলিব, বাল্মীকি রামায়ণে বৌদ্ধধৰ্ম্মের উল্লেখ আছে । t?
