গোস্বামীর সহিত বিচার। বেদান্তসূত্রের অর্থ বেদব্যাস করেন নাই, কিন্তু তত্ত্বল্য ভগবান পূজ্যপাদ বেদান্তের ভাষ্য করিয়াছেন। সপ্তম, শাস্ত্রের প্রমাণ শাস্ত্রান্তরও হয়েন ; অতএব গোতম, কণাদ, জৈমিনি প্ৰভৃতি অন্য অন্য দর্শনকার র্যাহারা বেদব্যাসের সমকালীন এবং ভ্রমথমাদब्रक्ष्ठि छिपणन, ऊँiहाब्र (4द९ ऊँांश ब्र डांशुকারেরা যখন আপনি আপন গ্রন্থে বেদান্তমতকে উত্থাপন করিয়াছেন, তখন অদ্বৈতDDD DDDSS SBLBLDBD DBDBB DBBDS কিন্তু আপনার মতে "শ্ৰীভাগবতের প্রতিপাদ্য সাকার গোপীজনবল্লভ যে পরিমিত YKSuBDSBBLDD gBBD BBBDDS DDD কেহ কহেন নাই। অষ্টম, বেদার্থবিবরণকৰ্ত্তা যত মুনি, তঁহাদের মধ্যে ভগবান মনু সকলের প্রধান। তঁহার বাক্যের বিপ রীত যে সকল বাক্য, তাহা অপ্ৰমাণ হয়, যেহেতু, বৃহস্পতি কহোন,-“মন্ব্যর্থবিপরীত যা সা স্মৃতিন প্রশস্ততে।” মনুর অর্থের বিপরীত যে ঋষিবাক্য,তাহা মান্য নহে ; অতএব সেই ভগবান মনু বেদের অধ্যাত্মকাণ্ডের অর্থের বিবরণে বেদান্তসম্মত অদ্বিতীয়, সৰ্বব্যাপী পরমাত্মাকেই প্ৰতিপন্ন করেন, কিন্তু ভাগবতীয় হস্তপাদ্দাদিবিশিষ্ট পরিমিত বিগ্রহকে প্ৰতিপন্ন করেন নাই । মনুঃ,-“সৰ্বভুতেষু চাত্মানং সৰ্ব্বভূতানি চাত্মনি। সমং KKuD S S DDD BuT SS SDS ব্যক্তি স্থাবর-জঙ্গমাদি সৰ্ব্বভুতে আত্মাকে ctथ ५ व्याचाठ गरुण छ्छक cर्थ, এমতরূপ জ্ঞান পূর্বক ব্ৰহ্মাৰ্পণ ন্যায়ে যাগাদি कभी कहा, cन 'वाखिा वक३ ४ांक्षु श्म। “সৰ্ব্বেষামপি চৈতেষামাত্মজ্ঞানং পরং স্মৃতম্। ठकJap९ नदिछानां९ ४iol]हट दुश्मूठ९ LLLD S SDK BB D DDBBDD পরম ধৰ্ম্ম করিয়া জানিবে, যেহেতু, তাবৎ रेट् , चांद्धान css är KR ک۹ Yoo छांशीव्र वांद्ररे शूख्रिंथांख्रि श्, ५द१ উপসংহারে ভগবান মনু লিখেন, “এবং যঃ সৰ্ব্বভুতেষু পশ্যত্যাত্মিান মাত্মনা। সি সর্বসমতামেত্য ব্ৰহ্মভ্যোতি পরং পদম৷” ষে ব্যক্তি পূৰ্বোক্ত প্রকারে সর্বভুতে আত্মাকে সমতাDBD DBD BGSLE DD BDDKLK DS DYYBDL Kz S KY GDDDBD BBD DDD অঙ্গের অধিষ্ঠাত্রী দেবতা করিয়া ভগবান মনু কহিয়াছেন, সেইরূপ বিষ্ণুকেও এক অঙ্গের অধিষ্ঠাত্রী দেবতা মাত্ৰ করিয়া কহেন। wstąę,-**** fęt: Gettą arty বিষ্ণুং বলে হরম। বাচ্যগ্নিং মিত্রমূৎসর্গে । প্ৰজনে চ প্ৰজাপতিম৷” মনের অধিষ্ঠাত্রী দেবতা চন্দ্ৰ, এইরূপ কর্ণের অধিষ্ঠাত্রী দিক হয়েন, পাদের অধিষ্ঠাতা বিষ্ণু ও বলের অধিষ্ঠাতা হার এবং বাক্যের অধিষ্ঠাতা অগ্নি, स्त्रांद्र ९४एश्ीिग्रंद्र स्त्रक्षिछंगाऊ खाि ७ गाखांब উৎপত্তি স্থানের অধিষ্ঠাতা প্ৰজাপতি হয়েন, ইহঁদের ঐ ঐ অঙ্গের সহিত অভেদরূপে ভাবনা করিবে । নবম, অন্য অন্য পুরাণ ইতিহাস করিয়া ব্যাসদেবের পরিাতোষ না হইলে পর শ্ৰীভাগবত করিলেন,এই আপনারা যে লিখেন, ইহার প্রমাণ্যে আদৌ কোন ঋষিবাক্য নাই। দ্বিতীয়তঃ, পশ্চাৎ গ্ৰন্থ করিলে পূর্বের গ্রন্থ করাতে চিত্তের পরিতোষ হয় নাই, এরূপ যুক্তির দ্বারা যদি প্রমাণ कब्रिड प्राश्, 'ठहद शैलाश पड श्रशंभ श्राद्ध তাহার পর নারদীয় ও লিঙ্গপুরাণ প্রভৃতি ত্ৰয়োদশ পুরাণ বেদব্যাস রচনা করেন, তবে ঐ ঘুক্তির দ্বারা ইহা প্ৰতিপন্ন হয় যে, শ্ৰীভাগবত কবিয়া চিত্তের পরিতোষ না হওয়াতে লিঙ্গাদি ত্রয়োদশ পুরাণ ब्रष्णिम । वैष्ठाशयहउग्र बाणलक्षक,- “अत्रि१ नश्षां ि*धू९ *jन চ। শ্ৰীবৈষ্ণবং ত্ৰয়োবিংশং চতুৰ্ব্বিংশতি 8नवकम्। मनisी शैडशिवट९ मगर
