পাতা:রামমোহন রায়ের গ্রন্থাবলী.pdf/১০৮

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

"ని ट्ट{ .”ኃጄዋ'የ። s चांकांद्-छिङ्ग श्ब्रन, ऊांशांद्र थां१छांत्र५ , cवशाल qय९ भिन जकुण अiछम। देशब्र sBrD YD uDuD DBDDD CLB প্রভৃতি পূর্বে লেখা গিয়াছে; অতএব তাহাকে এ স্থলে পুনরায় লিখিবার প্রয়োজন মাই এবং বেদসম্মত ঘুক্তি দ্বারাতেও প্ৰতিপন্ন হইতেছে, যে বস্তু সাকার, সে নিত্য, সৰ্বব্যাপী, ব্ৰহ্মস্বরূপ কদাপি হইতে পারে না, cसदछू, थठ)क अभिal cगर्षिtउईि (य, আকারবিশিষ্ট কোন এক বস্তু যদ্যপিও অতি द्रुश्९ श्, ठ्श्रांत्रिं श्रांकानंद्र ५१ कूि ७ BDBBS BK DDL DDD DBDSDD ব্যাপক হইয়া থাকিতে পারে না ; সুতরাং সেই বস্তু অবশ্যই পরিমিত ও নশ্বর হইবে E LD KDiB DSEBDD BDBD চক্ষুগোচর হয়, সে কদাপি স্থায়ী নহে ; অতE sDSDSDB S BDD D BBBD छांशtंक वांश्रिीक ५8ब९ निठ्Jट्रशैी श्रद्रcश्वंद्र কিরূপে কহ বায়? আর যাহা বেদের বিরুদ্ধ ७ गांव९४छJक्द्र १ि:६, छांशंक (र्t cष पाख्द्रि वक्षा याCछ qद९ 5कू-कि ইন্দ্ৰিয় যাহায় আছে, সে কিরূপে মান্য করিতে পারে। আর পৃথিব্যাদি পঞ্চভুত ভিন্ন cकारण स्त्रांनरक्षद्र स्रांक्षाव्र ५१५ ६३ वाकांद्र কেবল ভক্তদের চক্ষুগোচর হয়, আপনার এ কথা অত্যন্ত অসম্ভাবিত। যেহেতু পৃথিবী, জল, তেজ ইত্যাদি প্ৰাকৃত বস্তু ব্যতিরেক কোন আকার চক্ষুগোচর হইয়াছে, কিংবা হইবার সম্ভাবনা আছে, এরূপ বিশ্বাস তাবৎ হইতে পারে না, যাবৎ চক্ষুদ্রাদি ইন্দ্ৰিয় সকল अंकशांग्डन शब्रा अवन ना श्। बर्षि बग, शूषित्रां िख्य़ि आनन्द्र ५काँ अथझ्ठ আকার আছে, কিন্তু তাহা কেবল ভক্তদের দৃষ্টিগোচর হয় । ইহার উত্তর-শ্রুতি, छिं व६ चर्ड् ७ थोड् ऐशंद्व विक्र আপনার এই কথা সেইরূপ হয়, যেমন বন্ধ্যা পুত্র ও শশারুর শৃঙ্গ, ইহােরও একটি একটি ? অপ্ৰাকৃত রূপ আছে, কিন্তু তাহা কেবল সিদ্ধপুরুষের দৃষ্টিগোচর হয়, আর আকাশপুষ্পেরও অপ্ৰাকৃত এক প্রকার গন্ধ আছে, কিন্তু তাহা কেবল যোগীদের ড্রাণগোচর হয়। বস্তুতঃ আনন্দের হস্ত-পদাদি অবয়ব KES SL S EYY DODDD DYK রূপক করিয়া বর্ণন হইতে পারে, কিন্তু যথার্থ করিয়া জানা ও জানান নেত্রবিশিষ্ট ব্যক্তি(लल निकb cकबल शश्य श्। किङ् १कপাত ও অভ্যাস। এ দুইকে ধন্য করিয়া মানি যে, অনেককে অনায়াসে বিশ্বাস করাইয়াছে যে, আনন্দের রচিত হস্ত-পদাদিবিশিষ্ট মূৰ্ত্তি আছেন, তঁহার বেশভুষা, বস্ত্ৰ, আভরণ ইত্যাদি সকল আনন্দের হয় এবং ধাম ও পাশ্ববৰ্ত্তী ও প্ৰেয়সী এবং বৃক্ষাদি সকল अiनtगद्ध ब्र5िय १ल अनिमा ब्र चिडौश ব্ৰহ্মাণ্ড হয়। অথচ আনন্দের কিংবা ক্রোধাদির अक्षां७ cथ शूद्र थांङ्गश्रु, अश्गाश्रेि कश् আনন্দাদি-রচিত কণিকাও দেখিতে পাইলেন না।” নবম পৃষ্ঠায় লিখেন যে, সাকার হইলে প্ৰত্যক্ষসিদ্ধ অস্থায়ী এবং পরিমিত হয় এবং আনন্দ নিৰ্ম্মিত অবয়বের অসম্ভব, এ দুই তর্কের দ্বারা প্ৰতিপন্ন হইতেছে, কিন্তু ঈশ্বরविषहम उक कब्र कóया नाश्। उसम्र,- cवर्षांन ८षां८म उष्कँद्र निष्ष१ स्त्रांप्छ्, cन বেদবিরুদ্ধ তর্ক জানিবে, কিন্তু বেদসম্মত তর্কের দ্বারা বেদার্থের সর্বথা নির্ণয় করা কৰ্ত্তব্য ; অতএব শ্রুতি সকল পূৰ্ব্বে যাহার কিঞ্চিৎ লিখিয়াছি, পরমেশ্বরকে অরূপ, অদ্বিতীয়, অচিন্ত্য, অগ্রাহ, অতীন্দ্ৰিয়, সৰ্বबालौ कवि कश्चिांशम, आबू बक टिम बां९ वखारक स्व्र, नाश्त्रंद्र, निद्रान् कब्रिज्ञ কহেন। এই অর্থকে মহর্ষি বেদব্যাস প্রভৃতি এবং আচাৰ্য্য প্ৰভৃতি সকলেই যুক্তি দ্বারা गृह कब्रिांप्शन। उपश्गारब जांचवां७ cगरे