rܟ ܝ ܮ 4 অতঃপর পরিবেন না, যেহেতু, কোন ব্যক্তি छूग७tण চেতনৱহিত দেহকে উপাসনা করেন না। গ্রীকেরা ও রোমানের যুপিটরের ও যোনার ও অন্য অন্য তাহদের দেবতার কি চৈতন্য-রাহিত শরীর মাত্রের আরাধনা করিত ? তাহদের লীলা রূপ মাহাত্ম্যকথনের দ্বারা কি ইহা স্পষ্ট প্রমাণ হয় না। যে, গ্রীকেরা ও রোমানেরা ঐ সকল দেবতা শব্দে তাহাদের দেহবিশিষ্ট চৈতন্যকে তাৎপৰ্য্য করিত ? হিন্দুর মধ্যে যাহারা সাকার উপাসনা করেন, তঁহারা কি আপনি আপন উপাস্ত দেবতার চৈতন্যরস্থিত দেহকে উপসনা করেন ? এমত কদাপি নহে। যে সকল মূৰ্ত্তি র্তাহারা নিৰ্ম্মাণ করেন, তাহাকে কদাপি আরাধ্য করিয়া জানেন না, যাবৎ সে সকল মূৰ্ত্তির প্রাণপ্রতিষ্ঠা না করেন অর্থাৎ তাহাতে দেবতার আবির্ভাব জানিয়া উপাসনা করেন। অতএব আপনার লক্ষণের অনুসারে কাহাকেও সাকার উপাসক এই শব্দের প্রয়োগ করা যায় না, যেহেতু, তাহারা কেহ চৈতন্য-কুঁহিত শরীরের উপাসনা করে না। বস্তুতঃ কি মানস মুক্তির অবলম্বন করিয়া, কি হস্তমিশ্মিত মূৰ্ত্তির অবলম্বন করিয়া উপসনা করিলে অবশ্যই সাকার উপাসনা হইবে। আপনি লিখেন যে, “বায়বেলে কাহেন, পিতা ও পুত্র ও হােলিগোষ্টি હરે তিনে তুল্যরূপে মনুস্যকে প্রসন্নতা ও স্বচ্ছদত প্ৰদান করেন ও পাপ হইতে মোচন করেন, আর মনুষ্যকে ধৰ্ম্মপথে প্রবৃত্তি দেন, যাহা সৰ্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান অনন্ত স্নেহ ও অত্যন্ত দয়ালু বিনা করিতে পারেন না।” রামমোহন রায়ের গ্রন্থাবলী। জিজ্ঞাসা করি যে, একের সর্বজ্ঞাত্ব ও সৰ্বশক্তি ও সৰ্ব্বদয়ালুত্বের দ্বারা এই জগতের বিচিত্র রচনা ও তাহার রক্ষা হইতে পারে কি না ? যদি বলেন, এক সৰ্ব্বশক্তিমান হইতে জগতের সৃষ্টি ও স্থিতি হইতে পারে, তবে দ্বিতীয় ও তৃতীয় সৰ্ব্বজ্ঞ সৰ্ব্বশক্তিমান স্বীকার কষ্টিবাতে মিথ্যা গৌরব হয় । যদি বলেন, এক সৰ্ব্বজ্ঞ সৰ্ম্মশক্তিমান হইতে সৃষ্টি-স্থিতি হইতে পারে না, তবে তৃতীয় সংখ্যাতে কোন পৰ্য্যবসান করিব, অনন্ত سميي ° नू नभन्न श९८ॐ ऊं ”নর গর্ণনা কেন না করি ও গোহার ২ ^忧外r可叶 :* ভাগে এক এক ব্ৰহ্মাওকে 'ন ’' হিত করা যায় ? ইউরোপ দেশীয়েরা যেরূপ - বিচক্ষণতা রাজকাৰ্য্যের ও শিল্পশাস্ত্রে প্রকাশ করেন, তাহা দৃষ্টি করিয়া অন্য দেশীয় ব্যক্তি সকল প্রথমত অনুমান করেন যে, ইহঁদের ধৰ্ম্মও এই রূপ উত্তম যুক্তিসিদ্ধ হইবে, কি ? যে ক্ষণে তাহারা এই মত যাহা আপনার দেশে অনেকের গ্রাহ্যু হয়, তাহা জ্ঞাত হয়েনি, তৎক্ষণমাত্র তঁহাদের এই নিশ্চয় জন্মে যে, রাজ্যঘটিত উন্নতি যথার্থ ধৰ্ম্মের সহিত কোন নৈয়ন্ত্য जश् ब्रitर्थ भ] । আমার পঞ্চম প্রশ্ন এই ছিল যে, আপনায়া কহিয়া থাকেন যে “পুত্র অর্থাৎ যিশুখ্ৰীষ্ট পিতা হইতে সৰ্ব্বতোভাবে অভিন্ন অথচ কহেন তিনি পিতার তুল্য হয়েন ; কিন্তু পরস্পর ভিন্ন বস্তু ব্যতিরেকে তুল্যতা সস্তবে না।” আপনি এই প্রশ্নের এক অংশকে উত্তরে লিখিয়াছেন যে, আমি প্রশ্ন করিয়াছি যে, আমি আপনার এই মত অপেক্ষা করিয়া কিরূপে পুত্র পিতার তুল্য হইতে পারেন ? যদি অধিক স্পষ্ট অন্য কোন নানা ঈশ্বরবাদ
- অদ্ভুত্থাপি vf ब्राशे, যেহেতু, আপনি তিন "পৃথক্ ব্যক্তিকে সৰ্বজ্ঞ সৰ্ব্বশক্তিমান অনন্ত
দয়াবিশিষ্ট কহোন। আমি এ স্থলে আপনাকে পিতার সহিত সেই পুত্ৰ এক স্বভাব হয়েন। পরে লিখেন যে, এ অনন্বিত প্রশ্ন কুরা গিয়াছে। আমি এরূপ লিখি নাই যে, একস্বভাব হইলে তুল্যতা হইতে পারে না।
