- VUNp (9Y Q.,R ys 7 K 0) K96 | হে কলার্বিজ্ঞানি মানি, তাহাদিগকে মিথ্যা DD DBDBB S S BDD SDLDBBDK D ९, ८ कि उठांश८क श्थिं क८छ् ?” { উত্তর-প্রয়োজন ব্যতিরেকে কেহ কোন বিষয়ে প্রবৃত্ত হয় না, আত্মজ্ঞান-সাধনের প্রয়োজন মুক্তি হয়, এরূপ প্রয়োজনকে যদি ফল কহ, তবে সকলেই ফলাকাঙ্ক্ষী হয় ; ইহাতে হানি কি আছে ? স্বৰ্গালি-ফালাকাঙ্ক্ষী হইয়া কৰ্ম্ম করা মোক্ষাকাঙ্ক্ষীর অকৰ্ত্তব্য বটে। আর যাহার যাহাতে উপযোগ নাই, সে তাহাকে বৃথা কহিয়া থাকে। যেমন নাসিকার রোম-যাহাতে যাহাতে আমাদিগের কোন প্ৰয়োজন নাই, তাহাক সুতরাং বৃথা ক তা যায়। এ স্থলেও সেইরূপ ব্ৰহ্মক্তি জ্ঞাসা হইলে সোপাধি উপাসনা বৃথা৷ छॉन ट्रशू । ভট্টাচাৰ্য্য প্রশ্ন করেন যে, “দৃঢ়তাভোঞ্জীর কাছে সুত কি মিথ্যা ?" উত্তাব,--য়ুতকে যে ভোজন না করে এবং ক্রয় বিক্রয়াদি মা क८द्र, ८ संङ्गि: निक’, 'शूठ भिथ मंश् ; কন্তু তাঙ্গার কোন প্রয়োজন ঘুতেন্তে নাই, এ নিমিত্ত সে ঘূতিকে আপনি বিষয়ে বৃথা জানিয়া থাকে । “তুমি বা একাক্ষ না হও কেন, কাকের কি এক চক্ষুতে নিৰ্বাহ হয় না ?” এ প্রশ্নের তাৎপৰ্য্য বুঝিতে পাবিতেছি না। यात्रा श्७क, देशांद्र gउtद्र ठgा5ार्थ एक জিজ্ঞাসা করি যে, আপনি রাজ-সংক্রান্ত কৰ্ম্ম ত্যাগ কেন না করেন ? যাহাদিগের রাজসংক্রান্ত কৰ্ম্ম নাই, তাহাদিগের কি দিনপাত হয় না ? এ প্রশ্নের উত্তরে ভট্টাচাৰ্য্য शांश काश्ट्रिम, उांश चांभांशिंद्र७ ऐऊद्र হইবে। যদি ভট্টাচাৰ্য্য ইহার উত্তরে কাহেন যে, রাজ-সংক্রান্ত কৰ্ম্মে আমার উপকার আছে, আমি কোন ত্যাগ করি ? তবে আমরাও কহিব যে, দুই চক্ষুতে অধিক উপকার ኴ“Š) DDS BYSLK SDDY S DD DDS D চক্ষুকে নষ্ট করি ? ভট্টাচাৰ্য্য লেখেন, “যদি বল, আমরা দেবতাত্মাই মানি না, তাহার বিগ্রহ ও তৎস্মারক প্ৰতিমার কথা কি ? শিরো নাস্তি BBDBDSS DDS BBBD S SDD DDS DBSD শাস্ত্ৰ-দৃষ্টি দ্বারা তাহারই নানা মূৰ্ত্তি প্ৰতিমাতে মনোযোগ করিয়া তত্ত্বাচিত ব্যাপার BHS DBDS KBDSS KDDSDD DS DD তঁহার মৃত্তি শাস্ত্র তঃ এবং যুক্তিতঃ অপ্ৰসিদ্ধ জন্য তাহা স্বীকার করি মা ! ইহার বিবরণ পূর্বে লিখিয়াছি ; অতএব পুনরুক্তির প্রয়োBB DDD SS SBDBDOuOBDD SB0LLY SS ‘স্বাত্মাব ( জীবাত্মার ) প্ৰকৃত দি চতুॐि९भष्ठि ७सू अर्दिार ठतनिक गति भाम, उgर পৰমাত্মারও তাক অনুমানে মান। আত্মার ( জীবাত্মার ) ও পরমাত্মার রাজা মহাDBSKB BDD BBD DDBBD gDEuBD কৃতিবিশেষ বাতিরেকে স্বরূপ গতিবিশেষ কি ” উত্তর,-ভ ঠাচাৰ্য্য জীবাত্মাকে ব্যাপ্য ও অনী*ার এবং পরমাত্মাকে ব্যাপক ও ঈশ্বর কহিয়া পুনর্দার কহি৩ে ছেন যে, এ দুইয়ের স্বরূপগত বিশেষ কি ? ঈশ্বর আর ব্যাপক হওয়া এবং অনীশ্বর আর ব্যাপ্য হওয়া ইহা হইতে অধিক আর কি বিশেষ আছে ? ভট্টাচাৰ্য্য অনী শ্বাবের দেহ-সঙ্গন্ধের দ্বাৰা পরিচ্ছিন্নত্ব দেখিয়া ঈশ্বরের দেন্ত আর পরিচ্ছিন্নত্ব যে কল্পনা করেন, ইহা হইতে আর কি আশ্চৰ্য্য আছে ? আমরা ভয় পাইতেছি যে,যখন জীবের দেহসম্বন্ধ দেখিয়া পরমাত্মার দেহ-সম্বন্ধ অঙ্গীকার করিতেছেন, তখন জীবের সুখ-দুঃখাদিভোগ ও স্বৰ্গনর কাদি প্ৰাপ্তির শাস্ত্ৰ দেখিয়া পরমাত্মারও সুখদুঃখাদিভোগ বা স্বীকার ८ ।। छाष्ट्रार्थी cण८थम, '१णीि यण, चांद्र
