রেখা । &°ል শত মধুর বিলাস-ক্রীড়া নাই-সীতার প্রেম আমাদিগের কুলবধূর আদর্শ প্রেম। কিন্তু রাধিকার প্রেম—ভগবদ ভক্তিযুক্তিপ্রস্থতি । রাধা, প্রেমের প্রতিভা—প্রেমের যোগ-সাধন ! বাঙ্গালী, স্রোতস্তাড়িত পুষ্পের ন্তায় আশ্রয়পরিত্যক্ত হইয়। ভগবৎ-চরণে ঠেকিয়া, শ্রীপাদপদ্ম শোভ কবিয়াছে,—রাধিক সেই পুষ্পের ইতিহাস । বাঙ্গালী জীবন ভিন্ন, এরূপ ভগবৎভক্তি-চন্দন-তরু—এরূপ ঈশ্বর-প্রেম-কুম্ম অন্ত উদ্যানে জন্মিতে পারে না। রাধার প্রেমেতেই গঠন, প্রেমেই রাধার জীবন, রাধী প্রেমময়ী ! তান্ত দেশে নায়িকার প্রেম আছে, কিন্তু সে প্রেমে আত্মাভিমান আছে, ক্রোধ আছে, হিংসা আছে, "প্রবৃত্তি অনেক আছে । কিন্তু রাধাচরিত্রে প্রেম ভিন্ন অন্ত কিছুই নাই। তবে যে রাধা মানিনী, সে মান সেই প্রেমেরই লহরী ; তবে যে রাধা অভিমানিনী, সে অভিমান সে প্রেমেরই লহরী। রাধা প্রেম ভিন্ন কিছু জানে না; সে ভাবে, যে যাহাকে প্রেম করিতে পারে, তাহাতেই তাহার মুক্তি-ফল । রাধার প্রেমে-বিশুদ্ধ ভগবদভক্তি ; রাধার প্রেম-ধৰ্ম্ম । ইহা কুলস্ত্রীর অনুকরণীয় নহে— নৱজলধর হেরিয়া যদি বঁধু-ভ্ৰমে কুলস্ত্রী মূচ্ছিতা হন, “কুহু” শুনিলে যদি “উহু” করেন, বিরহে যদি যমুনার নীলতরঙ্গে বাপ দিতে যান, তবে বঙ্গীয় ‘অফিসর’-বীরের আর উপায় নাই ! যিনি কুলস্ত্রীর পথ-প্রদর্শিকা, কারিগরের কারিগরির বিচিত্র নমুনা, আদর্শ রমণী, সেই কুলস্ত্রীর পূজনীয়া, সীতা-চরিত্র বঙ্গগৃহে* অভিনীত হউক—ভারত নিশ্চিত উন্নতি-সোপানে অধিরোহণ করিবে । রাধা পুষ্প হইতেও কোমলা ; কিন্তু সেই কুসুমে সৰ্ব্ব-দুঃখ
