পাতা:শিখ-ইতিহাস.djvu/১০৭

উইকিসংকলন থেকে
পরিভ্রমণে ঝাঁপ দিন অনুসন্ধানে ঝাঁপ দিন
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।


শিখ-ইতিহাস چوئه হরগোবিন্দ বাদসাহ জাহাঙ্গীরের একজন অনুচর হইয়াছিলেন। জীবনের শেষভাগে তিনি অসমসাহসিক যোদ্ধপুরুষ এবং উন্মত্ত ধর্ম-বিশ্বাসী বলিয়া পরিচিত হন , তাহার স্বাভাবিক গুণ সর্বত্র প্রচারিত হইয়াছিল । সম্রাটের সৈন্যের সহিত তিনি কাশ্মীরে গিয়াছিলেন ; তিনি এক সময়ে মোগলদিগের ধর্মোপদেষ্টা মোল্লাদিগের সহিত পবিত্র ধর্মবিষয়ে তর্ক-বিতর্ক করিয়াছিলেন। সৈন্যদিগকে যে বেতন দিতে হইবে, সেই বেতনের টাকা আপনার নিকট রাখিবার জন্য এক সময়ে সম্রাটের সহিত হরগোবিন্দের মতান্তরঘটিয়াছিল। হরগোবিন্দের বহুসংখক শিষ্য ও অন্তচর ছিল । পশুশিকারে তিনি একান্ত আসক্ত ছিলেন ; মানবের ধর্মগুরুরূপে তিনি স্বাধীনতার চিস্তায় বিভোর হইয়াছিলেন । বন এবং শিকার সংক্রাস্ত আইন লঙ্ঘন করায়, বাদশাহ তাহার প্রতি অসন্তুষ্ট হন। অধিকন্তু অজুনের প্রতি যে অর্থদণ্ড হইয়াছিল, অজুন তাহা কখনও পরিশোধ করেন নাই। এইসকল কারণে, বাদসহি ক্রুদ্ধ হইয়া গোয়ালিয়রের দুর্গে হরগোবিন্দকে কারারুদ্ধ করেন। সেখানে র্তাহার জন্য অতি সামান্ত মাত্র আহারের বন্দোবস্ত হইয়াছিল। বিশ্বাসী শিখগণ, ইহাতেও কিন্তু তাহাদের নেতাকে অলৌকিক ক্ষমতাসম্পন্ন ও প্রকৃত গুণশালী বলিয়া ভক্তি করিতে লাগিল। অতঃপর তাহারা সকলে গোয়ালিয়রের দুর্গ-প্রাকারের নিকট সমবেত হইল ; যে দুর্গে উৎপীড়িত গুরু আবদ্ধ ছিলেন, সেই দুর্গ-প্রাচীর সমক্ষে সাষ্টাঙ্গে প্ৰণাম করিতে লাগিল। গুরুর কারামুক্তি পর্যন্ত তাহার এইরূপ করিয়াছিল। অবশেষে অধিকারী হইবে। জনকের ‘রাজ' এবং ‘যোগ' *শদদ্বয়ের সহিত ভারতীয় মুসলমানদিগের ‘পিরি' ও ‘মিরি” শব্দদ্বয়ের সহিত, য়িহুদীদিগের ভাবী যীশুখৃষ্ট ( Messiah ) এবং ‘মেলসিছেদেক’দিগের পৌরহিত্য ও রাজত-বিষয়ক জ্ঞানের সহিত “তেগ ও দেগ" শব্দ তুল্যর্থব্যঞ্জক। কথিত হয়,—এইরূপে হরগোবিন্দ দুইখানি (তরবারি ) অস্ত্র গ্রহণ করিয়াছিলেন ;–একখানি তাহার পারমার্থক শক্তি, এবং অপরখানি তাহার শাসন-কর্তৃত্ব জ্ঞাপন করিয়া থাকে। তিনি সময়ে সময়ে এইরূপ ঘোষণা করিতে ভালবাসিতেন যে, একখানি তিনি তাহার পিতার মৃত্যুর প্রতিশোধ কামনায় এবং অপরখানি মুসলমান-ধর্মের উচ্ছেদ-সাধন.কল্পে ধারণ করিয়াছিলেন। ( See Malcolm, Sketch, p. 35 ). যাহা হউক, অজুনের মৃত্যু এবং তাহার পুত্রের যোদ্ধ-প্রকৃতি, এই উভয় কারণেই শিখজাতি অন্ত্র গ্রহণ করিতে বাধ্য হইয়াছিল। কিন্তু তাহাদের এই পরিবর্তন কিরূপে সাধিত হইল, তাহা স্পষ্টরূপে অনুমিত হয় না ; অথবা সে বিষয়ের অনুসরণ করিয়া, প্রকৃত ঘটনা খুজিয়া বাহির করিবারও কোন উপাদান পাওয়া যায় না। প্রাচীন খৃষ্টানদিগের ঐতিহাসিক বিবরণ সম্বন্ধেও এইরূপ সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যায়। সিজারের সময় যাহারা যুদ্ধ ও রাজ্যশাসন কার্ষে ঘৃণা করিত, তাহারা যে পরিবর্তন ও উন্নতিবলে ‘ডাইওক্লিসিয়ানের রাজত্ব সময়ে সৈন্ত-দলভুক্ত হইয়া সৈন্যসংখ্যায় রাজ্য পুর্ণ করিয়াছিল ; এবং পরিশেষে ‘কনসটান্টাইন' নামক এক ব্যক্তিকে ইউরোপীয় সৈন্যদলের অধিপতি মনোনীত করিয়াছিল -সেই পরিবর্তন ও উন্নতি কিরূপে সংসাধিত হইয়াছিল, তৎসম্বন্ধে আমরা বিশেষ অনভিজ্ঞ ।

  • রাজ মেন যোগ কুমাইও (‘Raj menjos koomaio' ) অবিনশ্বর পুণ্য ও ধর্ম অর্জন করিতে, অথবা পৃথিবীতে ঐহিক রাজশক্তি পরিচালনা-কালে, সুখে-স্বচ্ছলো বাস করিতে এবং ঈশ্বর-কৃপা পাইতে অভিলাষী হইলে, “রাজ ও যোগ আচরণ করিও—এইরূপ বাক্যই সচরাচর ব্যবহৃত হইয় থাকে ; “আদি গ্রন্থেও ইহা সন্নিবিষ্ট রহিয়াছে। কতকগুলি ভাট-কবি “সিউউইয়াস’ (Suweias) মধ্যেও ইহা ব্যবহার করে। এইজন্ত বিকা' (Beeka) নামক এক ব্যক্তি ৰলিয়াছিল, “রামাস, (চতুর্থ গুর) উমার দাসের নিকট ‘রাজ ও যোগ' সম্বন্ধে তক্ত (Tukht ) বা সিংহাসন প্রাপ্ত হইয়াছিলেন।