শিখ-ইতিহাস "ל 3 ג প্রায় দুই বৎসরকাল শিখদিগের কার্য-কলাপে কেহই হস্তক্ষেপ করে নাই। এই অল্পমাত্র অবসরের সময় তাহারাঅধিকৃত রাজ্যগুলির সীমানির্দেশে ব্যাপৃত ছিল ; তাহাঁদের স্বাধীনতা ও প্রভূত্বের অনভ্যস্ত অবস্থায় পরস্পরের সহিত কি সম্বন্ধ ছিল, তাই নির্ণয় করিতে প্রবৃত্ত হইয়াছিল। শিখধর্মাবলম্বী প্রত্যেকেই স্বাধীন ;–প্রত্যেকেই সাধারণতন্ত্রের এক একজন প্রকৃত সদস্ত । কিন্তু তাহীদের পরম্পরের সংস্থান শারীরিক ও মানসিক শক্তি এবং মান-সন্ত্রম একরূপ নহে। এখন সকলেই বুঝিতে পারিল, —প্রত্যেকেরই সমানরূপ শক্তি-সামর্থ নাই ; তাহাদিগের মধ্যে প্রভু-ভৃত্য সম্বন্ধও বর্তমান আছে। স্বতরাং প্রকারাস্তরে তাহারা জায়গীর-প্রথার প্রবর্তন করিল। রাজা, প্রজা ও সর্দারগণ পর্যায়ক্রমে পরস্পর ঈশ্বরের নামে সন্ধি-সুত্রে আবদ্ধ হইল। আৰ্দ্ধ-সভ্য সমাজে রাজা, জমীদার ও প্রজাদের মধ্যে যেরূপ আদান-প্রদানের সম্বন্ধ থাকে, শিখগণের তিন শ্রেণীর মধ্যেও সেইরূপ আদান-প্রদানের ব্যবস্থা হইল। তাহারা জানিত,— ঈশ্বর তাহীদের একমাত্র আশ্রয়দাতা ও সাহায্যকারী ; তিনিই তাহদের একমাত্র বিচারক । তাহার একই ধর্মে বিশ্বাস করিত, এবং সাধারণের মঙ্গলকামনাই তাঁহাদের একমাত্র উদেশু ছিল । এই নীতি অবলম্বন করিয়াই তাহারা সকল কার্যে উদ্বুদ্ধ হইত এবং যুদ্ধাদি কার্যে ব্যাপৃত থাকিত। গোবিন্দের লৌহ তরবারির প্রতি তাহারা অপরিসীম ভক্তি প্রদর্শন করিত ; সেই তরবারিই ইহজগতে তাহদের একমাত্র অবলম্বন ছিল। প্রতিবৎসর সাময়িক বৃষ্টিপাতের বিরাম হইলে, যখন সেনানিবেশ স্থাপনে আর কোন বিপদাশঙ্কা থাকিত না, তখন পৌরাণিক বীর রামচন্দ্রের উৎসব উপলক্ষে, ‘সারবাত খালসা",—বা সমগ্র শিখজাতি, অন্ততঃ একবার মাত্র অমৃতসরে সমবেত হইত। হয়ত, তাহারা মনে করিত, —পুণ্যক্ষেত্র তীর্থস্থানে ধর্মাহুষ্ঠান করিলে, পাপকার্য সম্পাদনে মনে ভয়ের সঞ্চার হয় : তাহাতে সমুদয় স্বাৰ্থ বিদূরিত হইয়া সাধারণের শুভজনক কার্যে প্রবৃত্তি জন্মে। প্রধান প্রধান ব্যক্তিগণ এবং অধিনায়কদিগের সভা গুরুমাতা’ নামে অভিহিত । ইহাতে বুঝা যায়,–গোবিন্দের উপদেশ ও আদেশানুসারে তাহারা সকলেই তাহাঁদের গুরু ও ধর্ম পুস্তক হইতে জ্ঞান-শিক্ষা করিত এবং একমতাবলম্বী হইতে যত্নবান হইত।৩৬ যে সকল প্রাপ্ত হইয়াছিলেন। তৃতীয় অধ্যায়ের ১১৯-১২১ পৃষ্ঠায় টাকায় তেগ দেগ ও ফাতে সম্বন্ধে কতকগুলি দৃষ্ট হইবে। ব্রাউন (ট্রাক্ট, দ্বিতীয় খণ্ড, ভূমিকা গম পৃষ্ঠা দেগ" শব্দের কোনরূপ মন্তব্য বুৎপত্তি নিম্পন্ন করেন নাই । সুতরাং তিনি ঐ শব্দ অর্থহীন অবস্থায়ই সন্নিবিষ্ট করিয়াছেন। কিন্তু তিনি “কৰ্ণেল প্লিমান অপেক্ষা বিজ্ঞতার পরিচয় প্রদান করিয়াছেন। 'কর্ণেল প্লিমান" বলিয়াছেন,— তরবারি, পট ( rot ) বিজয়, এবং যুদ্ধে জয়লাভ সহজেই প্রাপ্ত হইতে দেখা গিয়াছিল।’ ইত্যাদি, ಕಗ್ಗ I (See 'Rambles of an Indian Official', ii. 235 note). i DDS DBB SDDSBBS BB SBBS BBB SBBBB D BBDS BBDDS DBBB "গুরুমাতা’ শব্দের প্রকৃত অর্থ,—‘গুরুর উপদেশ।"
- It-Twx ("Sketch'. p. 52) est aten (Tracts, ii, vii) afson «fintur,—confor এই গুরুমাতা' মিলনের আদেশ করেন। গোবিনা কোন বিশেষ প্রথা প্রবর্তন করিয়াছিলেন,- তাহা
