> * – গ্রীকৃষ্ণসংহিতা । সৰ্ব্বদাই চিদাভাসনিষ্ঠ,—চিন্নিষ্ঠ হইতে পারে না। আত্মা অপ্রাকৃত অর্থাৎ প্রকৃতির সমস্ত তত্ত্বের অতীত ! এস্থলে প্রকৃতি শব্দে কেবল ভূত সকলকে বুঝায় এমত নয়, কিন্তু ভূত, তন্মাত্র ও চিদাভাস অর্থাৎ ইন্দ্রিয়বৃত্তি, মনোবৃত্তি, বুদ্ধিবৃত্তি ও অহংকার সকলই বুঝায়। চিদাভাস প্রকৃতির অন্তর্গত হওয়ায়, প্রকৃতিস্থ অনেক অবস্থাকে চিৎকার্য্য বলিয়া ভ্রম হইয় থাকে। দেশ ও কাল প্রকৃতির মধ্যে লক্ষিত হইলেও উহারা শুদ্ধসত্তাক্রমে চিত্তত্ত্বে আছে । শ্ৰীকৃষ্ণসংহিতার প্রথম ও দ্বিতীয়াধ্যায় উত্তমরূপ বিচার করিলে প্রতীয়মান হইবে যে, চিত্তত্ত্ব ও জড়তত্ত্ব পরস্পর বর্তমান অবস্থায় বিরুদ্ধ হইলেও পরম্পর বিপরীত তত্ত্ব নহে । চিত্তত্ত্বে যে সকল সত্তা আছে, তাহ শুদ্ধ ও দোষবর্জিত | ঐ সমস্ত সভাই জড়তত্ত্বে পরিলক্ষিত হয়, কিন্তু মায়িক জগতে ঐ সকল সভা দোষ-পূর্ণ। অতএব শুদ্ধ দেশ কাল, শুদ্ধ আত্মায় লক্ষিত হইবে এবং কুষ্ঠিত দেশকাল, মায়া-কুষ্ঠিত জগতে পরিজ্ঞাত হইবে, ইহাই দেশ কালতত্ত্বের একমাত্র বৈজ্ঞানিক বিচার । শুদ্ধাবস্থায় জীবের কেবল শুদ্ধাত্মিক অস্তিত্ব কিন্তু বদ্ধাবস্থায় নরসত্তার ত্রিবিধ অস্তিত্ব অর্থাৎ শুদ্ধাত্মিক অস্তিত্ব অর্থাৎ সূক্ষ অস্তিত্ব, চিদাভাসিক অস্তিত্ব অর্থাৎ লৈঙ্গিক অস্তিত্ব, এবং ভৌতিক অর্থাৎ স্থল অস্তিত্ব। স্থল বস্তু সূক্ষ বস্তুকে আবরণ করে ইহ নৈসর্গিক বিধি। অতএব লৈঙ্গিক অস্তিত্ব কছু বেশী স্থল হওয়ায়, শুদ্ধাত্মিক অস্তিত্বকে আচ্ছাদন করিয়াছে।
