অধ্যায় ] বৈধী-ভক্তি—নিত্যধৰ্ম্ম, নৈমিত্তিক নয় ዓ® পরদিন অপরাহ্লে পরমহংস বাবাজীর মণ্ডপে সকলেই বসিয়াছেন । দেবী বিদ্যারত্ব ও শস্তু, লাহিড়ী মহাশয়ের নিকটে আছেন। এমত সময় ব্রাহ্মণ পুষ্করিণীর কাজী আসিয়া উপস্থিত হইলেন। কাজীকে দেখিয়া বৈষ্ণবগণ সন্মান করিয়া উঠিলেন। কাজীও পরমানন্দে বৈষ্ণবদিগকে অভ্যর্থনা করিয়া মণ্ডপে বসিলেন। পরমহংস বাবাজী বলিলেন—আপনার ধন্ত, যেহেতু আপনার শ্ৰীশ্ৰীমহাপ্রভুর কৃপাপাত্র চাদকাজীর বংশধর । আমাদিগকে কৃপা করিবেন। কাজী বলিলেন, শ্ৰীশ্ৰীমঙ্গপ্রভুর প্রসাদে আমরা বৈষ্ণবগণের কৃপাপাত্র হুইয়াছি। আমাদের গৌরাঙ্গই প্রাণপতি । তাহাকে দণ্ডবৎপ্রণাম না করিয়া আমরা কোন কাৰ্য্য করি না । লাহিড়ী মহাশয় মুসলমানদিগের ভাষায় বড় পণ্ডিত ছিলেন । তিনি কোরাণ সরিফের ৩• সেফারা সমুদায় পড়িয়াছেন। সুফীদিগের অনেক গ্রন্থ আলোচনা করিয়াছেন। তিনি কাজী মহাশয়কে জিজ্ঞাসা করিলেন, আপনাদের মতে মুক্তি কি ? কাজী কহিলেন,—আপনারা যাহাকে জীব বলেন, তাহাকে আমরা ‘রু বলি। সেই ‘রু” দুই অবস্থায় থাকে অর্থাৎ রু-মুজররদী ও রু-তর্কীবী । , যাহাকে আপনার চিৎ বলেন, তাহাকেই আমরা মুজররদ বলি যাহাকে আপনার অচিৎ বলেন, তাহাকে আমরা জিগম্ বলি। মুজররদ দেশ ও কালের অতীত। জিসমূ দেশও কালের অধীন। তর্কীবী-রু বা বদ্ধজীব বাসন, মন ও মলফুৎ অর্থাৎ জ্ঞানপূর্ণ। মুজররদী-রু এই সমস্ত হইতে শুদ্ধ ও পৃথক। আলম মিসাল বলিয়া যে চিন্ময় ভূমি আছে তথায় মুজররদ রু থাকিতে পারেন। এস্ক, অর্থাৎ প্রেমসমৃদ্ধিক্ৰমে 'রু' শুদ্ধ হয়। পয়গম্বর সাহেবকে খোদা যে স্থানে লইয়া যান, সেই স্থানে জিসম নাই, কিন্তু সেখানেও রু বুলা অর্থাৎ দাস এবং ঈশ্বর খোদা অর্থাৎ প্রভূ । অতএব বদ ও খোদার সম্বন্ধ নিত্য, শুদ্ধভাবে এই সম্বন্ধ লাভ করার নাম মুক্তি।
