অধ্যায় ] নিত্যধৰ্ম্ম ও জাতিবর্ণাদি ভেদ Ե"Q: চু। তবে হরিনামোচ্চারণকারী চণ্ডাল কেন যজ্ঞাদি করিতে পারে না? বৈ। যজ্ঞাদি কৰ্ম্মকরণে ব্রাহ্মণগৃহে জন্মের প্রয়োজন। যেমন ব্রাহ্মণগৃহে জন্মলাভ করিয়াও সাবিত্র্যজন্ম না পাইলে কৰ্ম্মাধিকার হয় না, তদ্রুপ হরিনামাশ্রয়ে চণ্ডাল পরিশুদ্ধ হইলেও ব্রাহ্মণের গৃহে শ্ৰেীতজন্ম লাভ করা পর্য্যস্ত যজ্ঞাধিকার পান না । কিন্তু যজ্ঞাপেক্ষা অনন্তগুণে শ্রেষ্ঠ যে ভক্তির অঙ্গসকল, তাহ আচরণ করিতে পারেন। চু। এ কি প্রকার সিদ্ধান্ত ? যিনি সামান্ত অধিকার পাইলেন না, তিনি যে তদপেক্ষ। উচ্চাধিকার পাইবেন, ইহার স্পষ্ট প্রমাণ কি ? বৈ। মানব-ক্রিয়। দুই প্রকার অর্থাৎ ব্যবহারিক ও পারমার্থিক। বস্তুতঃ অধিকার লাভ করিয়াও ব্যবহারিক ক্রিয়া করিতে পারেন না । যেমন একজন যবনবংশীয় বিশুদ্ধ ব্ৰহ্ম-স্বভাবসম্পন্ন ব্যক্তি বস্তত: পারমার্থিক বিষয়ে ব্রাহ্মণ হইয়াছেন, তথাপি ব্যবহারিক ক্রিয়া যে ব্রাহ্মণ কন্যার পাণিগ্রহণ, তাহাতে র্তাহার অধিকার হয় না । চু। কেন হয় না ? করিলে কি দোষ হয় ? বৈ । লোক-ব্যবহারবিরুদ্ধ কৰ্ম্ম করিলে ব্যবহারিক দোষ হয় । সমাজে র্যাঙ্গার ব্যবহারিক সন্মান লইয়। গৰ্ব্ব করেন, তাহারাও সে কার্য্যে স্বীকৃত হন না । অতএব পারমার্থিক অধিকারক্রমে ব্যবস্থার চলিতে পারে না। - x চু। এখন বলুন ; কৰ্ম্মাধকারের চেতু কি এবং ভক্ত্যধিকারের কেতু কি ? বৈ । তত্তৎকৰ্ম্ম-যোগ্য স্বভাব ও জন্মাদি ব্যবহারিক কারণই কৰ্ম্মাধিকারের হেতু। তাত্বিক শ্রদ্ধাই ভক্ত্যধিকারের হেতু।. कुँ । ६दमालिकनंशदाब्र। श्राभां८क बाष्झ । न कब्रिङ्गां शॉण कञ्चिब्र বলুন যে, তত্তৎকৰ্ম্মযোগ্য স্বভাব কাছাকে বলে ?
