( >२ ) এই গ্রন্থে যথেচ্ছাচার, কৰ্ম্ম, জ্ঞান ও ভক্তির স্বরূপ নির্দিষ্ট হইয়াছে। কথোপকথনমুখে বিষয়-চতুষ্টয়ের বর্ণনপ্রণালী বিভিন্ন ধৰ্ম্মপৰ্য্যায়ের তারতম্য-বিচার-বিষয়ে পাঠকের আশাতীতভাবে অভীষ্ট সিদ্ধ করিবে । গুণগত বৈষম্যভেদে মানব পরস্পর বিভিন্ন-রুচিবিশিষ্ট, কিন্তু ভক্তের সমদর্শনে গুণগত বৈষম্য নিরস্ত হইয়াছে। ভগবদ্ভক্তির স্বরূপবোধাভাবেই সনাতনধৰ্ম্ম বা আত্মধৰ্ম্মানুশীলনে নানা মতভেদ উপস্থিত হইয়াছে। অদ্বয়জ্ঞান ভগবানে সেবা-নিরত মুক্তজীবগণের প্রেমসেবায় গুণগত ভেদের হেয়তা ও অসম্পূর্ণতা নাই। জীবের আত্মবৃত্তি উন্মেষিত হইলে তাহাতে অনিত্য, অজ্ঞান বা নিরানন্দের অধিষ্ঠান লক্ষিত হয় না } যেখানে ঐগুলি বৰ্ত্তমান, সেখানেই অভক্তি বা অনাত্ম-চেষ্টার রশীভূত হরিসেবা-বিমুখ জৈব-প্রতীতি । জাহ। কখনই জৈবধৰ্ম্ম নহে। জৈবধৰ্ম্ম নিত্যানিত্য-ভেদে নানাপ্রকারে প্রতীত হইলেও স্বরূপ-ধৰ্ম্মে ভেদজন্ত বৈষম্য নাই। প্রাকৃত অভিজ্ঞতা-বশে ইন্দ্রিয়তপণমুগ্ধ বদ্ধজীব উপাদেয় নিত্য চিবৈচিত্র্য বা চিন্ধিলাসকে জড়-বৈষম্য-শব্দের সহিত সমজ্ঞান করিয়া ষে ভ্রমে পতিত হন, তাহাই স্বর্ভূভাবে এই জৈবধৰ্ম্ম’ গ্রন্থে প্রদর্শিত, হইয়াছে। পূৰ্ব্বধারণ প্রবল রাখিয়া গ্রন্থখানিকে পাঠ করিলে, ইহার মধ্যে প্রকৃতপ্রস্তাবে প্রবেশ-লাভ দুর্ঘট, এজষ্ঠ নিরপেক্ষ হইয়া পুৰ্ব্বধারণা যতদূর সম্ভব পরিহারপূর্বক শ্রবণ করিবার উদ্বেপ্তেই এই গ্রন্থপাঠ বিধেয়। অবিসংবাদিত বাস্তব-জ্ঞান লাভ করিতে হইলে গ্রন্থকারের ন্যায় মুক্ত মহাজনের চরণে প্ৰণিপাত, পরিপ্রশ্ন ও সেবা উপেক্ষা করিলে চলিবে না, —ইহাই লক্ষ্য রাখা আবশুক । গ্রন্থখানি পড়িবার প্রারম্ভে গ্রন্থকারের কিছু পরিচয় পাইতে পাঠকগণ স্বভাবতঃই কৌতুহল প্রকাশ করেন। এজন্ত এস্থলে তাহার পরিচয়-প্রসঙ্গে আনুষঙ্গিক মনে করিয়া সংক্ষেপে কয়েকটি কথা লিপিবদ্ধ করিলাম ।
