৯২ ' জৈবধৰ্ম্ম [ वर्छ বৈ । সুকৃতি হইতেই শ্রদ্ধা চয় বটে, কেননা, বৃহন্নারদীয়ে এইরূপ কথিত আছে— ভক্তিস্তু ভগবদ্ভক্তসঙ্গেন পরিজায়তে । সৎসঙ্গঃ প্রাপ্যতে পুংভিঃ সুকৃতৈঃ পূৰ্ব্বসঞ্চিতৈ: ॥ (১) হুকুত দুইপ্রকার-নিষ্ঠ ও নৈমিত্তিক। যে সুকৃতদ্বারা সাধুসঙ্গ ও ভক্তিলাভ হয়, তাহা নিত্য। যে মুকুতদ্বারা ভুক্তি ও নির্ভেদমুক্তিলাভ হয়, তাহা নৈমিত্তিক । যাহার ফল নিত্য, সেই সুকৃতই নিত্য । যাহার ফল নিমিত্তাশ্রয়ী, সেই স্বরূতই অনিত্য। ভুক্তি সমস্ত স্পষ্টই নিমিত্তাশ্রয়ী, যেহেতু উহা নিত্য নয়। মুক্তিকে অনেকে নিত্য মনে করেন, কিন্তু মুক্তির স্বরূপ না জানিয়াই সেরূপ সিদ্ধাস্ত হয়। আত্মা শুদ্ধ, নিত্য ও সনাতন । জীবাত্মার জড় বা মায়া-সংসর্গই র্তাহার বন্ধনের কারণ বা নিমিত্ত। তাহা সম্পূর্ণরূপে ছেদন করার নাম মুক্তি । বন্ধনমোচন একক্ষণে হইয়া থাকে। মোচন-কাৰ্য্য নিত্য নয়। যেক্ষণে মোচন হইল, মুক্তির আলোচনাও তথায় শেষ হইল। নিমিত্ত-নাশই মুক্তি । অতএব ব্যতিরেকভাবে মুক্তির নৈমিত্তিকতা আছে । হরিচরণে রতির শেষ নাই । তাহা নিত্যধৰ্ম্ম— অতএব তাহার কোন অংশ বা অঙ্গকে শুদ্ধবিচারে নৈমিত্তিক বলা বায় না। যে ভক্তি মুক্তি উৎপন্ন করিয়া নিরস্ত হয়, তাহ নৈমিত্তিক কৰ্শ্ববিশেষ । যে ভক্তি মুক্তির পূৰ্ব্বে, মুক্তির সঙ্গে ও মুক্তির পর বর্তমান থাকে, সে ভক্তি একটী পৃথক্ নিত্যতত্ত্ব—তাহাই জীবের নিত্যধৰ্ম্ম । মুক্তি তাহার নিকট একটী অবাস্তর ফলমাত্র। মুণ্ডকে বলিয়াছেন— · পরীক্ষ্য লোকান্ কৰ্ম্ম-চিতান ব্রাহ্মণে নিৰ্ব্বেদমায়াল্লাস্ত্যরুতঃ ক্লতেন । (১) ১৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।
