অধ্যায় ] নিত্যধৰ্ম্ম ও ব্যবহাব >Q> তাহাকে মানবোচিত সম্মান কবিবে। অন্ত্যেব প্রতি মানদ না হইলে হবিনামেব অধিকার জন্মে না। নি। স্বঘং অমানী কিরূপে হওয উচিত ? ত। ‘আমি ব্রাহ্মণ, আমি সম্পন্ন, আমি শাস্ত্রজ্ঞ, আমি বৈষ্ণপ, আমি গৃহত্যাগী”—এইরূপ অভিমান কবিবে না। সেই সেই অবস্থায যে সন্মান আছে, তাহা অপবে করুন, আমি সেই অভিমানে অপবেব পূজা আশা কৰিব না—আমি আপনাকে দীন চীন অকিঞ্চন তৃণাধিক নীচ বলিযা জানিব । নি। চহাতে বোধ হইতেছে যে, দৈন্ত ও দ্য ব্যতীত বৈষ্ণব হ ওয়া য।য না । হ। যথার্থ। নি। ভক্তিদেবী কি তবে দৈন্ত ও দ্যাব সাপেক্ষ ? হ। ভক্তি নিবপেক্ষা ; ভক্তি নিজেই সৌন্দর্য ও অলঙ্কার—অষ্ঠ কোন সদগুণকে তিনি অপেক্ষা কবেন না। দৈন্ত ও দ্যা”—এই দুইটী পৃথক গুণ নয—ভক্তিরঙ্গ অন্তর্গত। ‘আমি কৃষ্ণদাস, অকিঞ্চন—আমার কিছুক্ত নাই, কৃষ্ণই আমার সর্বস্ব”—এস্থলে যাহা ভক্তি, তাহাই দৈন্ত । শ্ৰীকৃষ্ণেব প্রতি আদ্রভাবই ভক্তি ; অন্ত জীব কৃষ্ণদাস, তাহাদেব প্রতি আর্দ্রভাব—দয ; অতএব দয়া কৃষ্ণভক্তির অন্তর্গত । দয়া ও দৈন্তেব অস্তবৰ্ত্তিভাব—ক্ষমা ; আমি দীন, আমি কি পবেব দণ্ডদাতা হইতে পাবি ?—এই ভাব যখন দ্যাব সহিত যুক্ত হয়, তখনই ক্ষমা আসিয়া উপস্তিত হয় ; ক্ষমাও ভক্তিব অন্তর্গত । কৃষ্ণ সত্য, জীব সত্য, জীবের কৃষ্ণদাস্ত সত্য ; জড়বৎ জীrবব পান্থ-নিবাস—ইহাও সত্য , অতএব ভক্তিই সত্য, যেহেতু এই সম্বন্ধভাবই ভক্তি। সত্য, দৈন্ত, দয়া ও ক্ষম এই চারিটী ভক্তির অন্তর্গত ভাববিশেষ । নি। অষ্টান্তধৰ্ম্মাশ্রিত ব্যক্তিদিগের প্রতি বৈষ্ণবের কিরূপ ব্যবহার কৰ্ত্তব্য ?
