অধ্যায় ] নিত্যধৰ্ম্ম ও সম্বন্ধাভিধেয়প্রয়োজন ՀԳչ নিত্যপার্থক্য বিদ্বন্ম গুলে স্বীকৃত হইয়াছে । এই নিত্যভেদ কাল্পনিক নয়, নিত্যসিদ্ধ—এ ভেদ জীবের কোন অবস্থাতেই বিনষ্ট হইলে না। অতএব “কৃষ্ণেব নিত্যদাস জীব’ এ কথাটী মহাবাক্য বলিযা জানিবে । ব্র । নিত্যভেদ যদি সিদ্ধ হইল, তাহা হইলে অভেদ কখন মানা যায় ? তবে কি "নব্বাণ' বলিয়া একটা অবস্থা আছে, স্বীকার করতে হইবে ? বা । বাবা, তাহা নয়—কোন অবস্থাতেচ কৃষ্ণের সহিত জীব অভেদ নয়। ব্র । তবে ‘অচিন্তা-ভেদাভেদ’ কেন বলিলেন ? বা। জীব ও কৃষ্ণে চিদ্ধম্মবিষয়ে নিত্য-অভেদ এবং স্বরূপে নিত্যভেদ। নিত্য-অভেদসত্ত্বেও ভেদপ্রতীতি নিত্য। অভেদস্বরূপের সিদ্ধি থাকিলেও তাহাব অবস্থাগত পরিচয় নাচ । অবস্থাগত পরিচয়স্থলে নিত্যভেদ-প্রকাশই বলবান। একটা গৃহকে যুগপৎ "অ-দেবদত্ত ও ‘স-দেবদত্ত’ যদি পল যাধ, তাহা হইলে কোন বিচারে ‘অ-দেবদত্তত্ব’ থাকিলে ও ‘স-দেবদত্তত্বে’র নিত্যপরিচয় থাকিলে । জড়জগতে আর একটী উদাহরণ দিব—“আকাশ’ একটা জড়দ্রব্য বিশেষ ; সেই আকাশেরও যদি কোন আধার থাকে, সে আiধারসত্ত্বেও যেমন আকাশমাত্রের পরিচয়, তদ্রুপ অভেদসত্তায় যে নিত্যভেদের পরিচয়, তাহাই সে বস্তুর পৰিচয়মাত্র । ব্র । তাহা হইলে জীবের নিত্যস্বভাব আর একটু স্পষ্ট করিয়া বলুন । ব। জীব অণুচৈতন্ত, জ্ঞানগুণসম্পন্ন, “অহং’ শব্দবাচ্য, ভোক্তা মস্ত ও বোদ্ধা । জীবের একটী নিত্যস্বরূপ আছে ; সেই স্বরূপটী স্বহ্ম ; যেমন, এই স্থূলশৰীরে হস্ত, পদ, চক্ষু, নাসিক, কর্ণ প্রভৃতি অমৃ) ইত্যাদি বাক্যেও ব্রহ্মপক্ষেই বর্ণিত ; বহুত্বেও জীৰপক্ষে প্রযুক্ত হয় না, যেহেতু মুক্তের উল্লেখ সেন্থলে নাই। শ্রতিবাক্যাদিতে কেবল পরমপুরুষ ভগবানের সম্বন্ধেই জগৎশাসনাদি-কাৰ্য্যের কথা শুনিতে পাওয়া যায় ; জীবপক্ষে প্রযুক্ত হইলে বহীশ্বরবাদরূপ অনিষ্ট-পাত ঘটে। অতএব বুঝিতে হইবে, মুক্তপুরুষের জগৎশাসনাদি-কাৰ্য্যে ক্ষমতা নাই।
