8Qや জৈবধৰ্ম্ম [ অষ্টাবিংশ নাই ; পবব্ৰহ্ম-রতিতে তাহ অবশ্য লক্ষিত হইতেছে। এখন দাস্তরতির। লক্ষণ বলুন । গোস্বামী । ‘কৃষ্ণ প্রভু’ ও ‘আমি দাস’ এই বুদ্ধি হইতে যে আরাধ্যত্বাত্মিক রতির উদয় হয়, তাহাই দাস্তরতি বা প্রতি। ইহাতে র্যাগদের আসক্তি, তাহদের অন্য বস্তুতে প্রীতি থাকে ন । ব্ৰজনাথ। সখ্য-রতির লক্ষণ কি ? গোস্বামী। র্যাঙ্গর কৃষ্ণকে নিজতুল্য বোধ করিযা তাহাতে দৃঢ়বিশ্বাস করেন, তাহাদের রতি সখ্য-রতি । এই সখ্যরতিতে পৰিহাস প্রহাসাদি থাকে। ব্ৰজনাথ । বাৎসল্যবতির লক্ষণ বলুন । গোস্বামী। কৃষ্ণের গুকজনের শ্রীকৃষ্ণে যে অনুগ্রহময়ী রতি আছে, তাহার নাম বাৎসল্য। ইহাতে লালন, মাঙ্গল্যক্রিয়া, আশীৰ্ব্বাদ ও চিবুকস্পর্শ প্রভূতি থাকে। ব্ৰজনাথ। কৃপা করিয়া মধুত্বরতির লক্ষণ বলুন। গোস্বামী। ব্রজমুগাক্ষী এবং কৃষ্ণের মধ্যে স্মরণ-দর্শনাদি অষ্টবিধ সম্ভোগকারণকপ যে রতি, তাহাকে প্রিয়তা বা মধুর-রতি বলা যায়। ইহাতে কটাক্ষ, ক্রক্ষেপ, প্রিয়বাণী ও হস্তাদি কাৰ্য্য আছে। এই রতি শাস্ত হইতে মধুর পর্য্যন্ত উত্তরোত্তর স্বাদবিশেষরূপ উল্লাসময়ী হইয়া ভক্তভেদে নিত্য বিরাজমান। সংক্ষেপে পাচপ্রকার মুখ্যরতির লক্ষণ বলিলাম। ব্ৰজনাথ । অপ্রাকৃত-রসসম্বন্ধিনী গৌণীরতি ব্যাখ্যা করুন। গোস্বামী। অালম্বনগত উৎকর্ষজ ভাববিশেষকে যে সঙ্কোচময়ী রতি গ্রহণ করেন, তিনি গৌণরতি—হাস্ত, বিস্ময়, উৎসাহ, শোক, ক্রোধ, ভয়, জুগুঙ্গা (নিন)–এই সাতটা গৌণভাব। প্রথম ছয়টিতে কৃষ্ণভাবের সৰ্ব্বদা সম্ভাবনা। শুদ্ধরতির উদয় হইলে ভক্তদিগের জড়দেহে এবং জড়
