‘(t.88 জৈবধৰ্ম্ম [ চতুস্ত্রিংশৎ নিতান্ত কৰ্ম্মকাণ্ড’, কেহ কেহ বন্ধ্যা তর্কপ্রিয়, কেহ কেহ জ্ঞানবাদী এবং অনেকেই নিন্দক । কৃষ্ণলীলায় যে কোন দোষাভাস আছে, তাহাকে দোষ বলিয়। এমন অপূৰ্ব্ব লীলাকে মায়িক বলিয়া অবজ্ঞা করেন। কৃপা করিয়া এ তত্ত্বট ব্যাখ্যা করুন। আমাদের চিত্ত দৃঢ় হউক। গোস্বামী। যাহারা নিতান্ত অরসিক, র্তাহারাই বলেন ষে হরিপ্রিয়জনে দ্বেষ্যাদিভাব প্রয়োগ করা অনুচিত । এই কথাটী 'বিশেষরূপে বিচার করিতে গেলে দেখা যায় যে, কন্যপবৃন্দ-সম্মোহন স্বরূপ অঘনাশক কৃষ্ণের প্রিয়নৰ্ম্মসখা শৃঙ্গাররস ব্রজে মূৰ্ত্তিমান হষ্টয়৷ বিরাজ করিতেছেন । তিনিই বিজাতীয় ভাবময় পক্ষদিগের সম্বন্ধে পরস্পর সপরিবার ঈর্ষদিকে মিলনকালে কৃষ্ণতুষ্টির জন্ত নিক্ষেপ করিয়া থাকেন এক্ৰন্নিবন্ধন বিশ্লেষকালে তাহাদেরর পরম্পর বিপক্ষতা থাকে না, মেহমাত্রই প্রকাশ হয়। বিজয়। প্রভো, আমরা ক্ষুদ্রজীদ এত গুঢ় বিষয় আমাদের হৃদয়ে সহসা উদিত হয় না। আপনি কৃপা করিয়া এই তত্ত্বট একটু পরিষ্কার করিয়া বলিলে আমাদের মঙ্গল হয় । গোস্বামী। প্রেমরস দুগ্ধসমুদ্র। তাহাতে বিতর্করূপ গোমূত্র ফেলিলে বৈরস্ত উদয় হয় । এ সব বিষয়ে তত্ত্ববিচার করা ভাল নয়, কেননা বহু স্বকৃতিফলে ভক্তিদেবী যাহার হৃদয়ে চিদাহলাদিনীর ফলক প্রদান করেন, তিনি বিনাতর্কে সারসিদ্ধান্ত লাভ করেন । পক্ষান্তরে যুক্তিদ্বারা যতই বিচার করা যায়, অচিন্ত্যভাবে সিদ্ধান্ত উদিত হয় না, বরং কুতর্কের ফলরূপ কুতর্কেরই উদয় হয়। কিন্তু তুমি ভাগ্যবান জীব-ভক্তিদেবীর রূপায় সকলই জানিতে পারিয়াছ, তথাপি সিদ্ধান্ত দৃঢ় করিবার জন্ত আমাকে যাহা জিজ্ঞাসা করিতেছ, তাহা মামি অবশু বলিব । তুমি তার্কিক নও, কৰ্ম্মকাণ্ডী নও, জ্ঞানকাওঁ।
