অধ্যায় ] বৈধী-ভক্তি—নিত্যধৰ্ম্ম, নৈমিত্তিক নয় ۹وا আবদ্ধ হয়। ভক্তগণ মুখ্য ফল লাভ করেন। যত প্রকার গৌণ ফল আছে সে সকল দুই প্রকার মাত্র, ভুক্তি ও মুক্তি । দে। তবে শাস্ত্রে কেন গৌণ ফলের মাহাত্ম্য বর্ণন করিয়াছেন ? লা। জগতে দুই প্রকার লোক অর্থাৎ উদিত-বিবেক ও অনুদিতবিবেক । অনুদিত-বিবেক ব্যক্তিগণ একটা উপস্থিত ফল না দেখিলে কোন সৎকাৰ্য্য করে না। তাহাদের জন্ত গৌণ ফলের মাহাত্ম্য বর্ণন । শাস্ত্রের এ তাৎপর্যা নয় যে, তাহারা গৌণ ফলে সন্তুষ্ট থাকুক ! শাস্ত্রের তাৎপৰ্য্য এই যে, গৌণ ফল দেখিয়া আকৃষ্ট হইলে, স্বল্পকালের মধ্যেই সাধু কৃপায় মুখ্যফলের পরিচয় ও ক্রমে তাহাতে রুচি হইবে । দে। স্বাৰ্ত্ত রঘুনন্দন প্রভৃতি কি অনুদিত-বিবেক ? লা। না, তাহারা স্বয়ং মুখ্যফলের অনুসন্ধান করিয়া থাকেন, কেবল অনুদিত-বিবেক লোকের জন্ত র্তাহার ব্যবস্থা করিয়াছেন । দে। কোন কোন শাস্ত্রে কেবল গৌণফলের কথা দেখা যায়, মুখ্যফলের উল্লেখ নাই । ইহার তাৎপৰ্য্য কি ? লা । শাস্ত্র মানবদিগের ত্ৰিবিধ অধিকারভেদে—ত্রিবিধ। সত্ৰগুণবিশিষ্ট মানবের জন্ত সাত্ত্বিক শাস্ত্র। রজোগুণবিশিষ্ট মানবের জন্ত রাজসিক শাস্ত্র । তমোগুণবিশিষ্ট মানবের জন্ত তামসিক শাস্ত্র। দে। তাহা হইলে শাস্ত্রের কোন কথায় বিশ্বাস করা যায় এবং কি উপায় দ্বারা নিম্বাধিকারীর উচ্চগতি হইতে পারে ? লা। মানবগণের অধিকারভেদে স্বভাব-ভেদ ও শ্রদ্ধা-ভেদ । তামসিক মানবের স্বভাবতঃ তামসিক শাস্ত্রে শ্রদ্ধা, রাজসিক মানবের স্বভাববশতঃ রাজসিকশাস্ত্রে শ্রদ্ধা। সাকিজনের স্বভাৰতঃ সাত্ত্বিক শাস্ত্রে শ্রদ্ধা । শ্রদ্ধানুসারে সহজেই বিশ্বাস হইয়া থাকে। শ্রদ্ধার সহিত নিজ অধিকারমত কৰ্ম্ম করিতে করিতে সাধুসঙ্গবলে উচ্চাধিকার জন্মে। উচ্চাধিকার
