V8 শ্ৰীমদ্ভগৱদগীতা সাক্ষাদ্বিধাের্থ, যেন বিরোধােনিস্তাৎ, কিন্তু প্ৰবৰ্ত্তনেনৈব প্ৰবৰ্ত্তনাকৰ্ম্মভূত তু পুরুষপ্রবৃত্তিঃ পুরুষাৰ্থমেব বিষয়ী কুৰ্ব্বতী কাচিৎ ক্ৰতুমপি পুরুষুর্থসাধনত্বেন পুরুষাৰ্থভাবমাপন্নং বিষয়ীকঁরোতীত্যন্তৎপুরুষপ্রবৃত্তিশ্চ বলবদিচ্ছোপধানদশায়াং জ্ঞায়মানা ন ভূাব্যস্তার্থহেতু তামাক্ষিপতি, ন বাহনৰ্থহেতুতাং প্রতিক্ষিপতি, কিন্তু যথাপ্রাপ্তমেৱালম্বতে বলবর্দিষ্মবিষয়ে স্বতএব প্রবৃত্তেঃ স্বৰ্গদৌ বিধােনপেক্ষণাৎ, অতএব বিহিতাশ্যেন ফলস্তাপি শক্রবধরূপস্যাভিচারস্যানর্থহেতুত্বমুপপদ্যতএব ফলস্য বিধিজন্য প্ৰবৃত্তিবিষয়* স্বাভাবাৎ, বিধিজন্য প্রবৃত্তিবিষয়ং তু ' ধাত্ব্যৰ্থং কারণং প্ৰবৰ্ত্তনাবলম্বতে, সা চানৰ্থহেতুং ন বিষয়ীকারোতীতি, বিশেষবিধিবাধিতং সামান্তনিষেধবাক্যং রাগদ্বেষাদিমূলাক্রত্বর্থলৌকিকহিংসাবিষয়ং তেন ঙেনায়ীষোমীয়য়ে বৈষম্যান্থাপপন্নমস্তুষ্টত্বং জ্যোতিষ্টেমাদের বিধিম্পূঞ্জস্যাপি নিষেধবিষয়ত্বে ষোড়শগ্ৰহণস্যােপ্যনৰ্থহেতুত্বপত্তিনাতিরাত্রে ষোড়শিনং গৃহাতীতি নিষেধাৎ, তস্মান্ন কিঞ্চিদেতদিতি ভাট্টং দর্শনং, প্রভাকরং তু দর্শনং ফলসাধনে রাগতএব প্রবৃত্তিসিদ্ধেন নিয়ােগস্য প্ৰবৰ্ত্তক ত্বং, তেন শ্ৰোন্য রােগজন্য প্ৰবৃত্তিবিষয়ত্বেন বিধেরেীদাসীন্যান্ন তস্যানর্থহেতুত্বং বিধিনা প্রতিক্ষিপতে অগ্ৰীষোমীয়হিংসায়াং তু ক্ৰত্বঙ্গভূতায়াং ফলসাধনাত্বাভাবেন রাগাভাবাদ্বিধিরেব প্ৰবৰ্ত্তক, স চ স্ববিষয়স্যানর্থহেতুতাং প্রতিক্ষিপতীতি প্রধানভূতা হিংসানৰ্থং জনয়তি, ন ক্ৰত্বর্থেতি ন হিংসামিশ্রত্বেন জ্যোতিষ্টোমাদেদুষ্টত্বমিতি সমমেব, এতাবন্মাত্রে তু বিশেষঃ চোদনা লক্ষণোহির্থে ধৰ্ম্ম ইত্যত্রার্থপদব্যাবৃৰ্ত্তত্বেনাধৰ্ম্মত্বং শ্রেনাদে; প্রভাকর মতে, ভাট্টমতে তু খেনফলস্যৈবাভিচারস্যানর্থহেতুত্বাদধৰ্ম্মত্বং . শ্যেনস্য তু বিহিতস্য সমীহিতসাধনস্য ধৰ্ম্মত্বমেব। অর্থপদব্যাবর্ত্যত্বং তু কলঞ্জভক্ষণাদে নিষিদ্ধস্যৈবেতি ফলতোহনৰ্থহেতুম্বেন তু শিষ্টানাং খেনাদেী ন ধৰ্ম্মত্বেন ব্যবহারঃ । তদুক্তং,-“ফলতেহপি চ যৎ কৰ্ম্ম নানর্থৈনানুবন্ধতে । কেবলপ্রতিহেতুস্বাত্তদ্ধৰ্ম্ম ইতি কথ্যতে৷” ইতি তার্কিকাণাং তু দর্শনং কৃতিসাধ্যত্বমর্থহেতুত্বমনৰ্থহেতুত্বং চেতি ত্ৰয়ং বিধ্যর্থ, তত্র ক্রীত্বৰ্থহিংসায়াং সাক্ষান্নিষেধাভাবাৎ প্ৰায়শ্চিন্তানুপদেশাচ্চ কৃতিসাধ্যত্বাৰ্থহেতুত্ববাদনৰ্থহেতুত্বমপি বিধিনী বোধ্যত ইতি ন তস্তানৰ্থ হেতুত্বং খেনাদোভিচারস্য সাক্ষাদেব নিষেধাৎ প্ৰায়শ্চিত্তোপদেশাচ্চানর্থহেতুত্বাবগমাত্তাবন্মাত্রং তত্র বিধিনী ন বোধ্যত ইত্যুপপন্নং শোনায়ীষোময়োর্বৈলক্ষণ্যং ঔপনিষদৈস্তু, ভাট্টমেব দর্শনং ব্যবহারে প্ৰায়েণাবলম্বিতং । তথা চ ভগবদ্বাদরায়ণপ্রণীতং সুত্ৰং,-“অশুদ্ধমিতি চেন্ন শব্দাদি”তি । জ্যোতিষ্টোমাদিকৰ্ম্ম অগ্ৰীষোমীয়হিংসাদিমিশ্রিতত্বেন দুষ্টমিতি চেৎ ন অগ্নীযোনীয়ং পশুমালভতেত্যাদিবিধিশব্দাদিত্যক্ষরার্থ, জপ-প্ৰশংসাপরং তু বাক্যং ন 'ক্রীত্বৰ্থহিংসায়া অধৰ্ম্মত্ববোধকং তস্য তত্ৰাতাৎপৰ্য্যাৎ । তথাচ সাংখ্যানাং বিহিতে নিষিদ্ধত্বজ্ঞানমনৰ্থহেগ্লাবনৰ্থহেঁতুত্বজ্ঞানং ধৰ্ম্মে চাধৰ্ম্মত্বজ্ঞানমনুষ্ঠেয়ে চানমুদ্রষ্ঠয়ত্বজ্ঞানং বিপৰ্য্যাসরূপোমোহঃ তন্মান্মোহাল্পিত্যস্য’ কৰ্ম্মণোযঃ পরিত্যাগী স তামসঃ পরিকীৰ্ত্তিতঃ মোহােহি তমঃ ৷ ৭ ৷৷ ৰং,অং। যে মনীষিগণ বন্ধন ভয়ে কৰ্ম্মপরিত্যাণের কথা বলিয়াছেন, তাহা কাম্যকৰ্ম্ম * বুলিয়া জানিবে। কারণ কাম্যকৰ্ম্মের দ্বারা আত্মজ্ঞান, অর্থাৎ ব্ৰহ্মজ্ঞান লাভের উপযুক্ত চিত্তশুদ্ধি হয় না, কিন্তু স্বৰ্গাদি ফলই হইয়া থাকে; সুতরাং মুক্তি না হইয়া বন্ধনই হইল। অতএব র্যাহারা ঐহিক পারিত্রিক কোনপ্রকার সুখভোগের বাসনা ब्रांप्रश्न. मl, ८श्वप्नभांखा ' মুক্তি অর্থাৎ ব্লাস্তিজ্ঞানের দ্বারা দেহ, মন, ইন্দ্ৰিয়াদি জড়পদার্থের সহিত অভিন্নভাবে ?
