, sw ड्रीअंङ्कुझबभनेँौठो । शडक । ठथाश्च विकूहे छेचश्च । यझलान ॐांशष्क “ मभtख शू७ङ्गैौकांक्र” बलिञ्च रछद कब्रिटङरकृन । अछ इन **डैड: সাকfরত। স্বীকার করিতেছেন । যথা— • ব্ৰহ্মত্ত্বে স্থজত্তে বিশ্বং স্থিতে পালরতে পুনঃ কন্দ্ররূপীয় কল্পাস্তে নমস্তু ভ্যং ত্রিমুৰ্ত্তয়ে । এবং পরিশেষে পীতাম্বর হরি সশরীরে প্রহ্লাদকে দর্শন দিলেন। কিন্তু তথাপি, এই প্ৰহলাদচরিত্রে বিষ্ণু নিরাকার ; তাহার নাম “জনন্ত, তিনি “সৰ্ব্বব্যাপী” । ধিনি অনন্ত এবং সৰ্ব্বব্যাপী, তিনি নিরাকার ভিন্ন সাকার হইতে পারেন না। এবং তিনি যে নিগুণ ও নিরাকার তাহ পুনঃপুনঃ কথিত হইয়াছে। যথা— नअखटेग्न नभस्छरैग्न नभखटैग्नि भग्नांब्रह्म নামরূপং ন যস্তৈকে যোহস্তিৰেনোপলভ্যতে। ইত্যাদি । ፶እNoዘሣ :: পুনশ্চ, বিষ্ণু "অনাদিমধ্যান্তঃ” সুতরাং নিরাকার। এরূপ সকল পুরাণে ইতিহাসে । অতএব ঈশ্বর নিরাকার, ইহাই যে হিন্দুধর্শ্বের মর্শ, ইহা নিশ্চিত । তবে কি হিন্দুধৰ্ম্মে সাকারের উপাসনা নাই ? গ্রামে গ্রাঞ্জে ত প্রত্যহ প্রতিমা-পূজা দেখিতে পাই, ভারতবর্ষ প্রতিমাৰ্চলায় পরিপূর্ণ। তবে হিন্দুধৰ্ম্মে সাকারবাদ নাই কি প্রকারে বলিৰ ? ইহার উত্তর এই যে, অঙ্গদেশে যাই হউক, হিন্দুর প্রতিমাচন সাকারের উপাসনা নয়। এবং যে হিন্দু প্রতিমার্চদ কৰে, সে নিতান্ত অঙ্গ ও অশিক্ষিত ন হইলে মনে করে না, ষে এই প্রতিম ঈশ্বর, মখৰ ঈশ্বরের এইরূপ জাকার বা ইহা ঈশ্বক্সে
