* * প্রীমদ্ভগবদগীতা । নাই। আর যদি বল, লোকান্তরে ছিল, তাহা হইলে ইহলোকে তাহার জন্ম, জন্মান্তর বলিতেই হইবে । লোকাস্তরে ছিল, যদি এমন না বল, তবে অবশু বলিতে হইবে, যে ইহলোকেই দেহী স্তরে ছিল । এমন কেহ থাকিতে পারেন, যে আত্মার অবিনাশিত স্বীকার করিবেন, কিন্তু নিত্যত স্বাকার করিবেন না। অর্থাৎ বলিবেন যে দেহের সহিত আত্মার জন্ম হয়, জন্ম হইলে আর ংস নাই ; কিন্তু জন্মের পূৰ্ব্বে যে আত্মা ছিল, এমন ন৷ হইতে পারে । র্যাহার এমন বলেন, তাহার প্রত্যেক জীবজন্মে একটা নূতন স্বষ্টির কল্পনা করেন । এরূপ কল্পনা বিজ্ঞানবিরুদ্ধ। কেন না বিজ্ঞানশাস্ত্রের মূল স্বত্র এই, যে জাগতিক নিয়ম সকল নিত্য, তাহার কখন বিপৰ্য্যয় ঘটে না । এখন জাগতিক নিয়মের মধ্যে বিশেষ প্রকারে প্রমাণীকৃত একটা নিয়ম এই যে জগতে নূতন স্থষ্টি লাই । জগতে কিছু নূতন স্বষ্টি হয় না,--- নিত্য নিয়মাবলীর প্রভাবে বস্তুর রূপান্তর হর মাত্র । * এই যে জীব-শরীর, ইহা জন্মিলে বা গৰ্ভে সঞ্চারিত হইলে কোন নুতন স্বষ্টি হইল, এমন কথা বলা যায় না ; পূৰ্ব্ব হইতে বিদ্যমান জড় পদার্থ সমূহের নূতন সমবায় হইল মাত্র । অন্ত বস্তুর রূপান্তর হইল মাত্র। আত্ম। যাহ। শরীরের সহিত জন্ম গ্রহণ করিল, তাছ। কিছুরই রূপান্তর বলা যায় না । কেন ন! আত্ম জড় পদার্থ নহে, সুতরাং জড়ের বিকার নহে। পূৰ্ব্বজাত আত্মা সকলও জ্ববিনাশী, স্বতরাং তাহারও রূপান্তর নহে। কাজেই নুতন স্বষ্টি বলিতে হুইবে । কিন্তু নুতন স্থষ্টি জাগতিক নিয়মবিরুদ্ধ।
- argat<$ fifw: Eemihelo nihil fit.
