थ-डौल *S অতএব, যেরূপ বস্তুর ক্রিয়াসামর্থ্যরূপ শক্তি (১) কাৰ্য্যের পূর্বে এবং পরেও মন্ত্রাদির শক্তির ন্যায় বস্তুতে থাকেই, কাৰ্য্যকাল পাইয়া ব্যক্ত হয়, তদ্রুপ, ব্ৰহ্মেরও DBDB BiBD DBDD DDB g DBDD DBDDDDBD DBBuDDSJ “विवब्रांडांवांत्रिभप्5डग्रगांनडा न 85ङछांडांवां९' ( २ । ७ । Sv )-'शेद তন্ন পশ্যতি পশুন বৈ তন্ন পতাতি। নহি দ্রষ্ট, দৃষ্টি বিপরিলেপো বিদ্যতে" ইত্যাদি শ্রুতিবাক্যের তাৎপৰ্য্য পৰ্য্যালোচনা করিলে, ইহাই বুঝা যায় যে, জ্ঞাতা যখন BBBB DSDBDD DDDD S BBDDD BBBD DSuDuBBDD DDB DBBSBDD অভাবেই দেখেন না, সামর্থের অভাবে দেখেন না। এমন নয়। জ্ঞাতার জ্ঞানশক্তি অবিনাশিনী, বিশেষতঃ শক্তির উৎপত্তি ও নাশ হয় বলিলে, কাৰ্য্যত্বনিবন্ধন কারণত্বরূপ শক্তির হানি হইয়া উঠে। DBBBD BBS BDD BDBDBDBD DD DDDS BDBDBg D BDD BBBS কারণ, যিনি অজ্ঞানের আশ্ৰয়, তিনি উক্ত অজ্ঞানের বিরোধিজ্ঞানেরও আশ্ৰয়, DD BDBDD S BBLSS SBD BBBD S BDD D BBDKKSDDD অবশ্য জ্ঞানশক্তিসমন্বিত । অথবা যখন চিন্মাত্র-ব্ৰহ্ম-ব্যাতিরিক্ত সমস্ত বিষয়ের নিষেধ করা হয়, অর্থাৎ যখন তাদৃশ ব্ৰহ্মাতিরিক্ত বিষয় নাই বলা হয়, তখন তাদৃশ নিষেধবিষয়ক জ্ঞানের জ্ঞাতা কে হইবেন ? অধ্যাসকেই(২) জ্ঞাত বলিব ? অধ্যাস কখনই জ্ঞাত বা জ্ঞানের কৰ্ত্ত হইতে পারে না ; কারণ, BDD DBBBB BDDDS DDDD DD DBDBDBDB S BDD DBDBBD DBBDBLBL S অতএব ব্ৰহ্মই জ্ঞাত হইতেছেন। ব্ৰহ্ম যদি জ্ঞাতা হয়েন, তবে আমাদিগের পক্ষই পরিগৃহীত হইল। প্ৰকাশস্বরূপ বস্তুর স্বপ্ৰকাশশক্তির ন্যায় জ্ঞানস্বরূপ ব্ৰহ্মের জ্ঞাতৃম্বরূপ জ্ঞানশক্তি অবশ্য স্বীকাৰ্য্য হইয়া পড়িল। ব্ৰহ্ম সচ্চিদানন্দস্বরূপ ; ব্রহ্মের চিদানন্দসত্তা বা চিদানন্দন্ধনুৰ্ত্তিই তাহার স্বরূপশক্তি। উহার অস্বীকারে মুক্তিতে জীবের স্বরূপাবস্থানরূপ পুরুষাৰ্থও শূন্য হইয়া উঠে। কেবল জড়দুঃখপ্রতিযোগিনী সত্তা বা শূন্যত্ব একই কথা নয় কি ? শক্তিপক্ষে ব্ৰহ্মের স্বপ্ৰকাশত ও স্বরূপসমর্থ্য একই। ঐ স্বরূপশক্তি আহিকুণ্ডলের (৩) ন্যায় ভেদ ও অভেদ উভয়লক্ষণসমন্বিত। আহিকুণ্ডলাধিকরণে স্বয়ং বাদরায়ণ ঐ রূপই বলিয়া S0 DBBDDB CD DBD D DDB DBDB DD DS DBDB KuB BDDDD শক্তি বলে। উহা সকল উপাদান ও নিমিত্ত কায়ণে ভেদাভেদে বিদ্যমান। (R) aptyces vag vusta I (৩) সৰ্পের কুণ্ডলাকারে অবস্থিতি যেরূপ সৰ্প হুইতে ভেদ ও অভেদ রূপে প্রতীয়মান। R
