১৭৬ চণ্ডী মামুষের বা নরাকৃতি পশুর ক্রমোন্থতিতে, সত্য মামুষের অধিকার বিস্তার হইয়াছে। সুতরাং আমরা মনে করিতে পারি যে, চণ্ডীর এই দুই উপাখ্যানে এই বৈজ্ঞানিক তত্বের আভাষ দেওয়া আছে মহিষাসুর-বধ উপাখ্যানে, বন্ত হিংস্র পশুদের, অথবা পাশব-শক্তির অভিভবের কথা বর্ণিত হইয়াছে। সেইরূপ গুম্ভ-নিশুম্ভ-বধ উপাখ্যানে, অসভ্য মানবজাতির রাক্ষস-শক্তিকে অভিভূত করিয়া, মানবের দেব-শক্তির বিকাশ ঘূর্ণিত হইয়াছে। আধ্যাত্মিক ব্যাখ্যা সম্বন্ধে অধিক কথা বলিবার আবগুক নাই। মানবগণ সাধারণতঃ দুই শ্রেণীতে বিভক্ত—আমুর ও দেব। মানব-প্রকৃতি দুইরূপ—আসুদ ও দৈব । একথা গীতায় পাওয়া যায়। প্রত্যেক মানবের অন্তরে, এই দৈব ও আমুর প্রকৃতির সংগ্রাম চলে। প্রথম অৰস্থায় মানব অস্থির-প্রকৃতিসম্পন্ন থাকে ; ক্রমে ক্রমে মানবে দৈব-প্রকৃতির বিকাশ হয় । ক্রমে দৈব-প্রকৃতির পরিণতি হইতে থাকে—আমুর প্রকৃতির সঙ্কীর্ণ হইয়া আসে। ক্রমে দৈব-প্রকৃতির পূর্ণ বিকাশ হয়। যে পৰ্য্যন্ত তাহ না হয়, সে পৰ্য্যন্ত মানব-অন্তরে সর্বদা এই দৈব ও আমুর প্রকৃতির মধ্যে সংগ্রাম চলিতে থাকে । আমুর-প্রকৃতি দুই প্রকার ;–তামসিক ও রাজসিক। তামসিক প্রকৃতি—পগুপ্রকৃতি। প্রথমে মানবের মনে, এই পশু-ভাবের বিশেষ বিকাশ থাকে। আর রাজসিক প্রকৃতি—সৰ্ব্বগ্রাসী রাক্ষস-প্রকৃতি । গীতায় ইহার বর্ণনা আছে। অতএব ইহা বলা যাইতে পারে যে, মহিষাসুর-যুদ্ধ—এই পাশব-প্রকৃতির সহিত মানবের দেব-প্রকৃতির আক্ষরিক যুদ্ধ। আর শুম্ভ-নিশুম্ভের যুদ্ধ —মানবের রাক্ষস
