>२२ স্বাভীষ্টদেবকে সাক্ষাদর্শন। ফলে বিপ্রের আনন্দ-মুচৰ্ছ - অপূৰ্ব ঐশ্বৰ্য্য দেখি’ সুকৃতি ব্ৰাহ্মণ। আনন্দে মুচিছত হৈয়। পড়িল। তখন ৷ ১৩৫ ৷৷ ভক্তাঙ্গে ভক্তবৎসল প্ৰভুর শ্ৰীহস্তাপািণ--- করুণা-সমুদ্ৰ প্ৰভু শ্ৰীগৌরসুন্দর। শ্ৰীহস্ত দিলেন তান অঙ্গের উপর ৷ ১৩৬ ৷৷ শ্ৰীহস্তস্পর্শ ও দর্শন, ফলে বিপ্রের প্ৰেৰ্দানন্দ-মোহ-বৰ্ণনা - শ্ৰীহস্ত-পরশে বিপ্ৰ পাইলা চেতন। আনন্দে হইল জড়, না। স্মফুরে বচন ॥১৩৭ ৷৷ পুনঃ পুনঃ মুচ্ছ বিপ্ৰ যায় ভূমিতলে। পুনঃ উঠে, পুনঃ পড়ে মহা-কুতুহলে ॥১৩৮ ৷৷ কম্প-স্বেদ-পুলকে শরীর স্থির নহে। নয়নের জলে যেন গঙ্গা-নদী বহে ৷ ১৩৯ ৷৷ ধিপ্রের স্বভীষ্টদেব-সম্মুখে নিৰ্বেদ-ক্ৰন্দনক্ষণেকে ধরিয়া বিপ্ৰ প্ৰভুর চরণ। করিতে লাগিল উচ্চ-র বেতে ক্ৰন্দন ৷৷ ১৪০ ৷৷ JDBBDB K D BDuDSBgSDD DBDKSKBD S দেখিয়া বিপ্রের আৰ্ত্তি শ্ৰীগৌরসুন্দর। হাসিয়া বিপ্রেরে কিছু করিলা উত্তর ৷৷ ১৪১ ৷৷ बीबीऐ5डछडशदंड বিপ্রের নিত্যগৌরীকৃষ্ণ-কৈঙ্কৰ্য্য— প্ৰভু বোলে,-“শুন শুন, অয়ে বিপ্রবর। অনেক জন্মের তুমি আমার কিঙ্কর ৷ ১৪২ ৷৷ বিপ্ৰসমীপে স্বীয় দর্শন প্ৰদান-কারণ-ধর্ণন - — নরবিধি ভাব’ তুমি দেখিতে আমারে। BYBB BB EKSDD DDLBLB LDDDDS পূৰ্ব্বসগে, নন্দগৃহে অভ্যাগত ঐ বিপ্ৰকে এইরূপে দৰ্শন-প্ৰদান অর-জন্মে এইরূপে নন্দ-গৃহে আমি । দেখা দিলু তোমারে, না। স্মর” তাহা তুমি ॥১৪৪ পূৰ্ব্বযুগীয় দর্শন প্ৰদানের ইতিহাস-বৰ্ণন--- যাবে আমি অবতীর্ণ হৈলাঙ গোকুলে। সেহি জন্মে তুমি তীর্থ কর” কুতুহলে ॥১৪৫ ৷৷ দৈবে তুমি অতিথি হইলা নন্দ-ঘরে। এইমতে তুমি অল্প নিবেদ’ আমারে৷ ১৪৬ ৷৷ তাহাতেও এইমাত করিয়া কৌতুক। খাই।’ তোর অন্ন দেখাইলু এই রূপ ৷৷ ১৪৭ ৷৷ বিপ্ৰকে নিত্য-কৈঙ্কৰ্য্যে স্বীকার, দাসেরই প্ৰাদুদর্শন-সমর্গ্য— এতেকে আমার তুমি জন্মে-জন্মে দাস। Dt DD BB DB DSBDD SBDBEL L S গৌরসুন্দরের প্রতি ময়িক দৃষ্টি বা চেষ্টা-বশতঃ শ্ৰীগৌরসুন্দর তাতাদের নয়নে পরিদৃষ্ট হন না ; পবিম্ব, স্ব স্ব জড়িীয় খৰ্ব্ব প্ৰাকৃত-চক্ষুদ্বারা গৌরসুন্দরকে কৃষ্ণ হইতে পৃথক বস্তু-জ্ঞানে একজন ‘সন্ন্যাসী', 'ধৰ্ম্মসংস্কারক" বা ‘কৃত্ৰিম ভাবুক সাধু প্ৰভৃতি DBDDD BEK EK DKD L0D BBB KYD BBSDSS তৈর্থিক-বিপ্ৰ শ্ৰীগৌরসুন্দরের মুখে তাতার নিজ উপ|স্য- বস্তুর অধিষ্ঠান শ্ৰবণ করিয়া তাহতে শঙ্খ-চক্ৰ গদা-পদ্মশোভিত চতুভূজ নারায়ণ-ৰূপ দর্শন করিলেন ; দেখিলেন, — প্ৰভু দুইহাস্তের মধ্যে এক হস্তে নবনীত রাখিযা হস্তদ্বারা তাহা গ্ৰহণ করিতেছেন এবং অপর দুইটি হস্তদ্বারা বংশী ধারণ ও বাদন করিতেছেন । এই মুষ্টিতে অপূৰ্ব্ব সমাহার লক্ষিত হয়। প্ৰভু প্ৰথমে চারিহস্তে শঙ্খচক্ৰাদি অস্ত্র ধারণ করিয়া আছেন, পরে ব্ৰজেন্দ্ৰনন্দনের দ্বিবিল-রাসে দ্বিবিধ লীলা দুইদুই-হস্তে সম্পাদনা করিতেছেন, দর্শন করিলেন। নবনীতভক্ষণ ও মুরলীবাদনাদি মাথুর-দ্বারকা-লীলায় প্রকাটিত হয় নাই এবং শ্ৰীগোকুল-লীলায় ও দ্বিভূজ মুরলীধর কৃষ্ণ চতুভূজ হন নাই। নবনীত-গ্ৰহণকালে যুগপৎ মূবলীীবাদন প্ৰভৃতি ঐশ্বৰ্য্য-লীলায় ব্ৰজবাসিগণের প্রতি দেখা যায় না। আবার, অচ্চক-সম্প্রদায়ে পূজ) বুদ্ধিমূল সেবায় চতুভূজ নারায়ণ-দর্শন — অপরিহার্স্য। কৃষ্ণের তীৰ্চনে গৌরীব-মিশ্ৰ পূজ্যভাবেই বৰ্ত্তমান ; কিন্তু ভাবময় বুন্দাবনে অব্যক্ত-চতুভূজ কৃষ্ণ কেবলমাত্র দ্বিভূজ-দ্বারাই মাধুৰ্য্য-প্রাচুর্য্যে ব্ৰজবাসীর সেবা গ্ৰহণ করিয়া থাকেন। এস্থলে চতুভূজা-রূপী শ্ৰীবিগ্রহের বক্ষে শ্ৰীবৎসচিহ্ন ও কৌস্তুভ-অলঙ্কার, গলদেশে মণিহার এবং সৰ্ব্বাঙ্গে রত্নখচিত ভূষণসমূহ বিরাজমান ; তৎসঙ্গে বন্য ময়ুরপুচ্ছে নবগুঞ্জ-বেষ্টিত শিরোদেশ শোভিত এবং চন্দ্ৰবদনে রাতুল অধর শোভা ও লক্ষিত হইল ; তৎকালে সম্মিত বদনমণ্ডলে তাহার পদ্মপলাশ-তুল্য আকৰ্ণবিশ্রান্ত নয়ন ঘূর্ণায়মাণ দেখাইতেছিল। ইহাতে ঐশ্বৰ্য হইতে মাধুৰ্যের স্মৃষ্টি প্রবলভাবে পরিদৃষ্ট হইল। আবার, উভয় রূপেই
