RSV বৈষ্ণবপতি অদ্বৈতাচাৰ্য্য-সমীপে বৈষ্ণবগণের দুঃখ-নিবেদন-- সকল বৈষ্ণব মিলি অদ্বৈতের স্থানে। পাষণ্ডীর বাচন করেন নিবেদনে ॥ ৬১ ৷৷ পাষণ্ডিগণের বৈষ্ণববিদ্বেষ, শ্রবণে অদ্বৈত প্লাতুর ক্ৰোধাভরে efit-trie S ef-Jaisশুনিয়া অদ্বৈত হয় রুদ্র-অবতার। “সংহারিামু সব” বলি’ করয়ে হুঙ্কার ॥ ৬২ ৷৷ গৌর-নারায়ণের অবতরণ বর্ণন পূৰ্ণক আশ্বাস-বাণী--- “আসিতেছে এই মোর প্রভু চক্ৰধর। দেখিবা কি হয় এই নদীয়া-শুিতর ॥ ৬৩ ৷৷ অন্তরে সঙ্গুষ্ট হইয়া বাহিরে মুকুন্দকে ভৎসনা করিবার ছিলনায় স্বীয় স্বরূপ প্ৰকাশ করিলেন অর্থাৎ হরিকথার অনুমোদনকারী হইলেন। রামভক্তগণ যেরূপ রাধাকৃষ্ণের নামোল্লেখের পরিবর্তে সীতারাম-নামেরই উল্লেখ করেন, কিন্তু তঁাতাদের তাদৃশ বাহ মতভেদ-প্ৰকাশ -- রাধাকৃষ্ণ-নামশ্ৰবণেরই অন্যতম চেষ্টা, কৃষ্ণভক্তিগণ ও তদ্রুপ বৈধ-ঐশ্বৰ্য্যপ্ৰধান ‘সীতারাম’-নামোচা লণেল যোগ্যতা-পরীক্ষাবি নিমিত্তে রামভক্তগণের নিকট “রাধাগোবিন্দ’ নাম উচ্চারণ করিয়া থাকেন। এরূপ কণা তমুখে তািরসেবা-প্রবৃত্তি-বাহ্যাভ্যন্তরcbછેો-હેનારીૌજી) || 8 8 || পাক,--( %{চ +ঘ এ’, বা পবিক্রম-শব্দের অপভ্রংশ ? ), ঘটনা-ক্রম বা চক্র, কৌশল, “পেচ” ॥ ৪৫ ৷৷ ব্ৰহ্মা-শিৰাদি আধিকাবিক দেবগণ-বৈষ্ণবের পরমবন্ধু। যেখানে ভগবৎসেবা-পর বৈষ্ণবের অধিষ্ঠান, সেখানে বিরিঞ্চি, হার, নারদাদির শুভাগমন। লৌকিক-বিচারে দেবগণের স্থান অতি উচ্চে। কিন্তু বৈষ্ণবের প্ৰাণ খণ্ঠন দেবগণের বৈষ্ণবের দ্বারে আগমন—তােহাঁদের দৈন্ত-জ্ঞাপক ৷৷ ৪৭ ৷৷ সৰ্ব্ব বিলক্ষণ,-অপরাপর সমস্ত বৈষ্ণব অপেক্ষা অধিক ভগবৎসেবা-তৎপর। অভিধেয়-তারতম্য-ক্রম বিচারে ভগবদাশ্ৰিতগণের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠত শ্ৰীৰূপ-গোস্বামিপ্ৰভূ-কৃত শ্ৰীউপদেশামৃতে ৯ম শ্লোকে এরূপ লিখিত আছে,-“কৰ্ম্মিভ্য: পরিতে হরেঃ প্ৰিয়তয়া ব্যক্তিং যযুজ্ঞানিনস্তেভো জ্ঞানবিমুক্তভক্তিপরমাঃ প্ৰেমৈকনিষ্ঠাস্তিতঃ। তেভ্যন্তাঃ পশুপাল শ্ৰীশ্ৰীচৈতন্যভাগবত কৃষ্ণ প্ৰকটন ও ভক্তিশংসন-হেতু স্বীয় ‘অদ্বৈত’-নামের সার্থকতা-সম্পাদনাঙ্গীকারকরাইমু কৃষ্ণ সর্ব-নয়নগোচর। তবে সে * অদ্বৈত’-নাম কৃষ্ণের কিঙ্কর ৷ ৬৪ ৷৷ उख१10 क ४gदां६ ७ ठ९न।श् ७लॉनআর দিন-কত গিয়া থাক, ভাই, সব ! এথাই দেখিবা সব কৃষ্ণ-অনুভব৷” ৬৫ ৷৷ অদ্বৈত প্রভুর আশ্বাস-বাক্যে ভক্তগণের উৎসাষ্টি ভরে ১. কৃষ্ণকীৰ্ত্তনঅদ্বৈতের বাক্য শুনি’ ভাগবতগণ। দুঃখ পাসরিয়া সবে করেন। কীৰ্ত্তন ৷৷ ৬৬ ৷৷ পঙ্কজ দৃশস্ত। ভ্যোহপি স রাধিক প্রেষ্ঠা তদ্বন্দিয়ং তদীয় সরাসী ७९ •{{*|!.*|९ : शृंङी ॥' 8४ ॥ নদীয়াবাসী সকলেই বহিঃপ্রজ্ঞা-চালিত হইয়া প্ৰাকৃত বিস্তা-ধন-সংগ্ৰহ ও দাপ্লাপুত্রাদির স্নেহে অতি প্ৰমত্ত থাকায় DBBBBDEtDDOD uDKS BDBEtD BDKDBBBDBSKDEEBO DBDD অনুরাগ ছিল না বা কৃষ্ণ-কীৰ্ত্তনের অবশ্য প্রয়োজনীয়তারও উপলব্ধি ঘটে নাই। তজ্জন্য তাহারা ভগবৎসেবায় তুচ্ছ৩াচ্ছিল্য ও পরিহাসাদি করিত। ভগবৎসেবার উদ্দেশে হরিকীৰ্ত্তনকে কৰ্ম্মকাণ্ডরত জনগণের উদার ভারণের অন্যতম চেষ্টা বলিয়। মনে করিত ৷৷ ৫৩ ৷৷ নির্ভেদ ব্ৰহ্মানুসন্ধানকে ‘জ্ঞান” বলে । নির্বিশেষবাদী উঠাই “প্রয়োজন’ বলিয়া সিদ্ধান্ত কবেন । কৃষ্ণবিমুখ বদ্ধজীবের ইন্দ্ৰিয়সমূহের তর্পণ-যোগ্য বস্তু বা ব্যাপারই ‘বিষয়’-নামে কথিত । তাদৃশ বিষয় হইতে নিবৃত্তি বা চিত্তবৃত্তিনিরোধের নামই ‘যোগ’ । নিৰ্ব্বিশেষ-মতাবলম্বী ব্যক্তি ব্ৰহ্ম-সাযুজ্য ও ঈখর-সাযুজ্যকেই জীবের ‘শেষ-প্রয়োজন’ বলিয়া বিচার করেন । তঁহাদের সাধন প্ৰক্ৰিয়াও নির্কিবশেষ-বেদান্ত এবং DDDDSBKSKK KuDuBBD DBDBDSSDBDBBDDBDB BDYD তাদৃশ হেয় ও অনুপাদেয় অনিত্য কৈতব প্রসব করে না। সেবে মুখ-জনগণে যে চাঞ্চল্য পরিদৃষ্ট হয়, উছা কোন ও ইন্দ্ৰিয়তৰ্পণমূলক নহে। কিন্তু নির্বিশেষজ্ঞানী বা যোগিসম্প্রদায় তাহদের সঙ্কীর্ণ অধিকারত্বয়ে অবস্থিত থাকায় "ভাগবস্তুক্তের চেষ্টা বুঝিতে অসমর্থ। (ভাঃ ১১২।৪৭—)
