RRO পথিমধ্যে পুরীপাদকে দর্শন ও প্ৰণাম পথে দেখা হইল ঈশ্বরপুরী-সনে। 魏 তৃত্য দেখি” প্ৰভু নমস্করিলা আপনে ॥ ৮৬ ৷৷ অসমোর্ক-রূপ-গুণশালী বিশ্বম্ভরঅতি অনির্বাচনীয় ঠাকুর সুন্দর। সর্বমতে সর্ব-বিলক্ষণ-গুণধার ॥ ৮৭ ৷৷ নিমাই পণ্ডিতের হৃদগত মৰ্ম্ম না বুঝিয়াই তদীয় অলৌকিক भांडौी-८श्लू ८लांप्रुद्र नषभ-ङद्रযাতাপি তাহান মৰ্ম্ম কেহ নাহি জানে। তথাপি সাধিবাস করে দেখি।” সৰ্ব্বজনে ৷৷ ৮৮ ৷ শ্ৰী রাধাষ্টক ও শ্ৰীহরিনামাষ্টক-কীৰ্ত্তনকারী শ্ৰীৰূপ-গোস্বামিBDDBDBDDB BDDB sBuBTu BOBSDYDDDB DDBDB করিতে শিখিয়াছেন, তাহদের শ্ৰীজীর-গোস্বামি-প্ৰভূপাদের চরণে কখনষ্ট অপরাধ হইতে পারে না । শ্ৰী রাধাগোবিন্দের শ্ৰীনামে এবং শ্ৰীনামীতে অভিন্নতা বুঝাইবার প্রাকট্যবিগ্ৰহই শ্ৰীগৌরসুন্দর। তিনি বিচারক-সম্প্রদায়কে ‘অচিন্ত্য८ङ८ङ’ निष्काङ्ठ ऐं°लभं लद्भि८छ्न्न ॥ ७१ ॥ বৈষ্ণব-বিদ্বেষপূর্ণ পাষণ্ডিত্বের মধ্যে অন্যতম পঞ্চদেবোপাসনার সহিত কৃষ্ণ ভিক্তের সাম্যপ্ৰয়াসরূপ পাষণ্ডময়ী বাক্যজ্বালা শ্ৰীঅদ্বৈতপ্রভুর আশ্বাস-বাণীতে বিদূরিত হইয়াছিল। প্ৰচ্ছন্ন বৌদ্ধবাদের সমন্বয়-সূত্র ও বিস্তৃতিতে পাষণ্ডিতার অর্থাৎ বৈষ্ণব-বিদ্বেষ ও ভক্তিবিরোধের ভাব প্ৰকাশিত ; তাহা দূরীভূত হওয়ায় অর্থাৎ শ্ৰীনিবাৰীপ-নগরে বৈষ্ণববিদ্বেষময় নির্বিশেষাবাদ ক্ষণকালের জন্য স্তন্ধ হওয়ায় নবদীপনগরের মায়িক দৰ্শন-বিচার স্তবন্ধ হইয়াছিল। তাহাতেই শুদ্ধবৈষ্ণবগণ পরমানন্দিত হইয়াছিলেন ৷৷ ৬৮ ৷৷ শ্ৰীগৌরসুন্দরের অধ্যয়ন-সুখ—জগজীবের কৃষ্ণ-সন্ধানতাৎপৰ্য্যেই পৰ্য্যবসিত) । সুতরাং শ্ৰীশচীনন্দনের সুন-পাঠনলীলা শচীদেবীর আনন্দ বৰ্দ্ধন করিয়াছিল। ालिझ• বিগ্ৰহ শচীদেবীকে কেহ যেন বহিরঙ্গা মায়াশক্তির সহিত BDLDDS LB DBD LLDBDSDDDD BBLBDJ DDD DDD ব্ৰহ্মাণ্ড-ভাণ্ডোদরী জগজননী ভগবানের বহিরঙ্গা-শক্তি মায়াcनरौ कथनहे cभौब्रश्मएझन्न खननै नरश्न । °ब्ररू ठिनि চিদানন্দের পুষ্টিকারিণী বাৎসল্যরসের মূৰ্ত্তিমতী বিগ্ৰহ-স্বরূপ। थेरूलछडभवड নিত্য মুক্ত মহাপুরুষের ন্যায় নিমাইর १iाडौर्षा-ार्श्वन চাহেন ঈশ্বরপুরী প্রভুর শরীর। সিদ্ধপুরুষের প্রায় পরম-গম্ভীর ॥ ৮৯ ৷৷ পুরী কর্তৃক নিমাইর পরিচয়াদি-জিজ্ঞাসাজিজ্ঞাসেন,-“তোমার কি নাম, বিপ্ৰবর ? কি পুথি পড়াও, পড়, কোল স্থানে ঘর ?” ৯০ ৷৷ নিমাইরী পরিচয়-প্ৰাপ্তিতে পুরীর হর্ষশেষে সতে বলিলেন,-“নিমাই পণ্ডিত।” “তুমি সে!” বলিয়া বড় হৈল হরষিত ৷৷ ৯১ ৷৷ অন্যাভিলাষী কৰ্ম্মী ও জ্ঞানি-সম্প্রদায় শব্দের অজ্ঞরূঢ়িবৃত্তিরই DBDBD DBDB DBDD DDBD BD BBBDBDS BKSDB নাই । ভগবৎসেবা-নিরত ভক্তজনেরই বিদ্বদরুদ্ধঢ়িবৃত্তিতে একমাত্র অধিকার। তাদৃশী বৃত্তির যোগ্যতা কৃষ্ণকৃপা-ক্রমেই জীবের হৃদয়ে উদিত হয় । ৬৯ ৷৷ অলক্ষিত বেশ,- যে-বেষ দর্শনে তাহাকে “ভক্ত’ বলিয়া व्यकिड श्य ना अर्थ९ qका\gी नाम)ांनि-cवभ ॥ १० ॥ উপাস্য-বিচারে ‘কৃষ্ণ”-বস্তুই সর্বোত্তম। কৃষ্ণে পঞ্চ - প্ৰকার রসের বিষয় অবস্থিত ; শ্ৰীনারায়ণে সাৰ্দ্ধ-দ্বিপ্ৰকার রস এবং নির্বিশেষ ব্ৰহ্মে শান্ত-রসমাত্র অবস্থিত । কিন্তু শেষোক্ত রস অনেক-সময়ে রস-পৰ্য্যায়েই গণিত হয় না। নির্বিশেষ চিন্মাত্র ব্ৰহ্মধাম বিরজার পারে অবস্থিত থাকিলেও উহা সেব্য-সেবক-ভাবহীন। অপরপারে দেবীধাম,-যেস্থানে জড় ভূতাকাশ বা ‘অপর’ ব্যোম অবস্থিত। এই ভূতাকাশে প্রাপঞ্চিক নশ্বর বস্তুসমূহ বিরাজিত। চিদবৈচিত্ৰ্য বা চিদবৈশিষ্ট্যময় ধামে সেব্য-সেবক-বিচার বর্তমান, কিন্তু অচিৎ নশ্বর জগতে সেব্য-সেবক-ভাবের বিপৰ্য্যয়ই লক্ষিত হয়। সাধাDBDD sLEED DBB DBDBK DDD S S SDSBB DBB চমৎকারিত-বিষয়ে রসের সহিত বৈকুণ্ঠ ও জড়-রসের যে সৌসাদৃশ্য বর্তমান দেখা যায়, তাদৃশ জীয় রসবিলাসচিদ্ধৰ্ম্মের হেয় ও বিকৃত প্ৰতিফলন।মাত্র। এজন্য প্ৰপঞ্চবস্থিত রস-“বিরস’-শব্দ-বাচ্য । পারব্যোমে রসের আলম্বন-বিচারে অদ্বয়-জান ‘বিষয়ে'র একত্ব এবং “আশ্রয়ো’র বহুত্ব পরিদৃষ্ট D S D sLED L DDKS BDL BBD DBB L
