थJर्थ@-@र्थ छJi করুণাসাগর কৃষ্ণ জগত জীবন। সেবক-বৎসল নন্দগোপের নন্দন ৷৷ ১৫৩ ৷৷ 6श्न इसनाgभ यांझ नाश् िब्रडि-भडि। পড়িয়াও সর্ব শাস্ত্র, তাহার দুৰ্গতি ৷৷ ১৫৪ ৷৷ DD DBDSS SuB BD DBDt S BtOLtBuB BDD DDDBSDLDS সামান্য কটাক্ষপাত করিয়াও, কৃষ্ণবিরহ-ক্লিষ্ট আশ্ৰয়ভাববি ভাবিত হইয়া কৃষ্ণপ্ৰেম-বিহবল তা-নিবন্ধন মূৰ্ত্তিীৰ্তী দাস্ত । বিগ্রহী বিষ্ণুপ্রিয়াদেবীকে পৰ্য্যন্ত বিষয়-বিগ্ৰহস্বরূপে দর্শন করিবার জন্য উৎসাহান্বিত হইলেন না ৷৷ ১৩৭ ৷৷ বিপ্ৰলন্ত-রসে নিমগ্ন হইয়া প্রভুর কৃষ্ণ-বিরহানুভূতি এতদূর বৃদ্ধিপ্ৰাপ্ত ২ইল যে, তিনি প্রত্যহ বিনিদ্র রাজনী যাপন করিতেন। তীব্ৰবিরহ-বেদনায় অস্থির হইয়া প্ৰভু কখন ও শয্যা হইতে উত্থান, কখনও শয্যায় পতন এবং কখনও বা উপবেশন করিতেন ৷৷ ১৩৯ ৷৷ কৃষ্ণসেবা-প্রবৃত্তি-রহিত, অনভিজ্ঞ, বহির্মুখ, অ ভক্ত লোক দেখিলে তাহাদিগকে বহিরঙ্গ-প্রজ্ঞানে প্ৰভু স্বীয় তীব্র কৃষ্ণবিরহ-প্ৰেমবিকার দমন বা সংযমন করিতেন ৷৷ ১৪০ ৷৷ কৃষ্ণের বিপ্ৰলম্ভপ্ৰেমসো-সংরত প্রভুর শ্ৰীমুখে একমাত্র SDBBSJJYD BDBuTD BBDBDSSBDB BD D BDD DDD DDJ না। কিন্তু বিদ্যাথ্রি-ছাত্ৰগণ তাহদের অধ্যাপক নিমাই পণ্ডিতের তাৎকালিক অবস্থা আদৌ বুঝিতে পারে নাই৷৷১৪২৷৷ BDDKJSDLG tBBDD BDB KBg DKYSLDESBDBDB অধ্যাপনা-মুখে হরিনামই সমগ্ৰ সুত্ৰ-বৃত্তি ও টীকার একমাত্র তাৎপৰ্য্য-এইরূপ ব্যাখ্যা করিলেন। শব্দের ত্ৰিবিধ রূঢ়িবৃত্তির মধ্যে প্ৰধানতঃ বিদ্বদন্ধঢ়ি, সাধারণ রূঢ়ি ও অজ্ঞরূঢ়ি এই বৃত্তিত্ৰয় দেখিতে পাওয়া যায়। তৎকালে প্ৰাকৃত ইন্দ্ৰয়তৰ্পণ-পরায়ণ আধ্যক্ষিক শব্দশাস্ত্ৰাধ্যাপকগণ অজ্ঞরূঢ়িবৃত্তি-চালিত হইয়া প্রতি শব্দকে ইন্দ্ৰয়-সুখসাধনোপযোগী ভোগ-বাচক বলিয়া জানিতেন, কেহই বিদ্বদরূঢ়িবৃত্তি-চালিত হইয়া প্ৰত্যেক বর্ণ ও শব্দ যে ভগবদুদ্দীপক ও ভগবদবস্তু হইতে অভিন্ন, তাহা ভোগপর-বুদ্ধি-হেতু বুঝিতে পারেন DD SS BBBDBDD HHDBSBttBB KDD DDBD হইতে শেষ পৰ্য্যন্ত অধ্যাপন করিতে গিয়া বিদ্বন্দরঢ়িবৃত্তিबांब्रॉरे ६ष थझ्ऊ अर्थ ग्रांणां5| ७ ८वांक्षत्र, ऊांशी बांथJl 8 yN) দরিদ্র অধম যদি লয় কৃষ্ণনাম। সর্ব দোষ থাকিলেও যায় কৃষ্ণধাম ৷৷ ১৫৫ ৷৷ এই মত সকল-শাস্ত্রের অভিপ্ৰায়। ইহাতে সন্দেহ যার, সে-ই দুঃখ পায়। ১৫৬ ৷৷ করিয়া বস্তুতঃ প্ৰণ্ড্যেক শব্দেরই ভগবদবাচ দি বৃত্ব এবং বাচ্যস্বরূপ ভগবান বিষ্ণু এব” বাচকস্বরূপ শব্দে। পারব্যোমবৈকুণ্ঠধারত্ব-নিবন্ধন পরস্পবের ভেদ-নিযিদ্ধতা অর্থাৎ সম্পূর্ণ ‘অভেদত্ব জানাইলেন। যে স্থলে বাচ্য ও বাচকের মধ্যে প্ৰতীতিগত বৈষম্য লক্ষিত হয়, সে স্থলে মোহিনী-মায়া-কর্তৃক বঞ্চিত জীবগণের ভোগবুদ্ধিমূলে অজ্ঞরূঢ়িবৃত্ত্বিই প্ৰকাশিত। পারব্যোমে বিরাজমান শব্দ-ব্ৰহ্ম শ্ৰীনামের উদ্দেশক বিচারব্যতীত তৎকালে অধ্যাপক-বিশ্বন্তরেব যাবতীয় শব্দার্থের অন্য কোন প্ৰকার উপলব্ধি ছিল না। কৃষ্ণসেবাময় পর্যাকাশে প্ৰস্ফুটিত প্ৰত্যেক শব্দই শুদ্ধ-চিন্ময়ী বিদ্বন্দরূঢ়িবৃত্তিতে বাচ্যভগবান নামি-হরির সহিত সৰ্ব্বতোভাবে অভিন্ন-বাচক শ্ৰীহরিনাম-স্বরূপ ৷৷ ১৪৭ ৷৷ BBB DBDSDD BDBDBDBDSB BBDBD D BEBSOBDDL DDDDS বস্তু নহেন। কৃষ্ণ নাম ও কৃষ্ণের মধ্যে কোনরূপ মায়িক বৈষম্য না থাকায় কালের জনক-ৰিগ্ৰহ নামি-কৃষ্ণের সহিত কৃষ্ণনাম ও সাৰ্ব্ব কালিক অখণ্ড সত্য। সকল সা’ংত-শাস্ত্ৰই BDBDB BBDBDuD uDuYS DEKJD0D DBuD DDEDBB BSDS BKS BBBBBBDLSSASB KKDES t KBDSD SDDDLDLD DBKS DBDBBSDD0 DDS00S DBB KDBD DDSDDD SS HJ কৃষ্ণই পরমেশ্বর ও সৰ্ব্ব কারণকারণ । তিনিই জগতের মূল সৃষ্টিকৰ্ত্তা, মূল-পালক ও মূল সংহারকারী। তবে যেস্থলে ব্ৰহ্মা ও রুদ্র সৃষ্টিকর্তা ও লয় কীৰ্ত্তা বলিয়া উল্লিখিত হন, সে-স্থলে তাহাদিগকে কৃষ্ণশক্তি-প্রভাবেই ঈশ্বরতা লাভ করিয়া, কৃষ্ণাঙ্গা-পালন দ্বারা আধিকারিক গৌণ-সেবা নিৰ্বাহ কারা রাজস্তমো গুণাপিঠাতৃ-দেবীরূপে প্ৰতিষ্ঠিত বলিয়া বুঝিতে হইবে ॥ ১৪৯ ৷৷ क्रुश्रे गरिकांद्र११ां४१ भूल आकद्र-रात्र । ॐांशद्र श्रांप्रপদ্মসেবা-তাৎপৰ্য্য পরিত্যাগ করিয়া অজ্ঞরূঢ়িবৃত্তির আশ্ৰয়ে যে সকল অনুচানমানী শাস্ত্ৰতাৎপৰ্য্যানভিজ্ঞ ভারবাহী শাস্ত্রের কদৰ্থ করেন, সেই সকল অসতী ব্যাখ্যার দ্বারা
