NRJEE}–EEN ENEN 896 গঙ্গাদাস-কর্তৃক প্রভুর বংশ-পাণ্ডিত্য ও ব্যক্তিগত প্ৰশংসা- ইহা জানি’ ভালমতে করা অধ্যয়ন। শুরু বলে,-“বাপ বিশ্বম্ভর । শুন বাক্য । ব্ৰাহ্মণের অধ্যয়ন লাহে অল্প ভাগ্য ৷৷ ২৭২ ৷৷ মাতামহ র্যার-চক্ৰবৰ্ত্তী নীলাম্বর। বাপ র্যার-জগন্নাথ-মিশ্রীপুরন্দর৷ ২৭৩ ৷৷ উভয়-কুলেতে মূর্ব নাহিক তোমার। তুমিও পরম-যোগ্য ব্যাখ্যানে টীকার ॥২৭৪৷৷ ব্ৰাহ্মণের সর্বোত্তম ও একমাত্র কৃত্য অধ্যয়ন-প্ৰশংস-মুখে প্ৰভুকে উপদেশঅধ্যয়ন ছাড়িলে সে যদি ভক্তি হয়। বাপ-মাতামহ কি তোমার ‘ভক্ত’ নয় ? ২৭৫ ৷৷ মিলায়,-সংযুক্ত, নিমগ্ন, সাক্ষাৎকার-প্রাপ্ত হইলেন,- গালিয়া গেলেন ৷৷ ২৪১ ৷৷ ভোজনকালে, নিদ্রাকালে ও জাগ্ৰত-অবস্থায় সকলসময়েই সকল অবস্থায় প্ৰভু কেবলমাত্র কৃষ্ণের নাম-রূপ-গুণলীলার বা কৃষ্ণকথার কীৰ্ত্তন ব্যতীত আর কিছুই উচ্চারণ বা প্ৰয়াস করিতেন না। গৌরনাগরী প্রভৃতি অপসাম্প্রদায়িকগণ বলেন যে, গৃহি-গৌরাঙ্গ গৃহব্ৰতাদিগকে কেবলমাত্র গৃহমেধ-যজ্ঞেরাই উপদেশ দিয়াছেন। কিন্তু এস্থলে গ্ৰন্থকার ঠাকুর-শ্ৰীবৃন্দাবনদাদ আশ্রয় ভাব-বিভাবিত প্রভুর অন্য কোন প্রকার কৃত্যের বা প্ৰচেষ্টার বর্ণনা করিতেছেন না ৷৷ ২৪২ ৷৷ সৰ্ব্বগণে-মন, -ভক্ত বৰ্গ মনে মনে আলোচনা, অনুমান বা বিচার করিতে লাগিলেন ৷৷ ২৪৩ ৷৷ এক্ষণে সমগ্ৰ-বিশ্বে কৃষ্ণপ্ৰেম প্ৰদাতা বিশ্বম্ভর-কর্তৃক কৃষ্ণ ভক্তির প্রচার-সুৰ্য্যের উদয়ে অভক্ত সমাজ কর্তৃক উপদ্রুত ও উপহাসিত ভক্তগণের পূর্ব মন: কষ্ট বিনষ্ট এবং ভক্তিবিরোধি-পাষণ্ডিগণের দালন-লীলা আরবন্ধ হইল। ২৪৬৷৷ শ্ৰীগৌরসুন্দর মহাভাগবত-বৈষ্ণবের লীলা প্ৰকাশ করিয়া সৰ্ব্বত্র কৃষ্ণ ও কৃষ্ণসম্বন্ধি-কাঞ্চ দর্শন করিতে লাগিলেন। সাধারণ কৃষ্ণবিস্মৃত প্ৰাকৃত লোক যেরূপ জড়-প্ৰত্যক্ষাদিজ্ঞানে বিমূঢ় হইয়া কৃষ্ণদৰ্শনাভাবে কৃষ্ণেতর ভোগ-ভূমিকারূপ এই প্ৰাপঞ্চিক জগৎ দর্শন করে, মহা প্ৰভু তদ্ৰপ ভোক্তৃअख्मिान (डांशा-पत्नित्र वामन न cरथाश्मा क्यविभूथ ७ বিশ্বত বদ্ধজীবের পরিলক্ষিত এই প্ৰাণি-জগৎ ও জড়-জগৎকে অধ্যয়ন হইলে সে বৈষ্ণব-ব্রাহ্মণ ৷৷ ২৭৬ ৷৷ ভদ্রার্ভদ্র মুর্থ দ্বিজ জানিবে কেমনে ? ইহা জানি” কৃষ্ণ” বল, কার’ অধ্যয়নে ৷৷ ২৭৭৷৷ ভালমতে গিয়া শাস্ত্ৰ বসিয়া পাড়াও । ব্যাতিরিক্ত অর্থ কর’,-মোর মাথা খাও ৷”২৭৮ ৷৷ পরবিদ্যাপতি প্রভুর নির্ভীক অহঙ্কারোক্তি ও আত্মসমর্থন-- প্ৰভু বলে,-“তোমার দুই-চরণ-প্ৰসাদে। নবদ্বীপে কেহ মোরে না পারে বিবাদে ৷৷ ২৭৯৷৷ আমি যে বখানি সূত্র করিয়া খণ্ডন। নবদ্বীপে তাহা স্থাপিবেক কোন জন ? ২৮০ ৷৷ কৃষ্ণসেবোম্মুখ মহা-ভাগবত-বৈষ্ণবের সচ্চিদানন্দ-কৃষ্ণময়ী দৃষ্টিতে দর্শন করিলেন। প্রত্যেক ভূত-হৃদয়ে উপান্ত বস্তু সশক্তিক কৃষ্ণের বিলাস প্ৰতীত হইতে লাগিল, সুতরাং বদ্ধ বিমুখ বিস্মৃত-জীবের ন্যায় অচিৎ জড়-পরমাণুর ব্যবধান দর্শন না করায় সৰ্ব্বত্র তুরীয় বৈকুণ্ঠ-গোলোক-দর্শনে তদ্রুপ-বৈভবসমূহ তাহাকে কৃষ্ণো ভোগসেবা-বিলাস-দর্শনে বাধা দিল না। (853 5: भक्षा ४भ १: २१8-) ‘रांद द्र-चित्रम Cनाथ, ना দেখে তার মূৰ্ত্তি। সৰ্ব্বত্র ক্ষুরয়ে তার ইষ্টদেব-মূৰ্ত্তি ৷” (छः २>|२|84, 82-48 citcक पिप्पश्ब्रांस-भिभिव्र (थठि নবযোগেন্দ্রের অন্যতম শ্ৰীহরির উক্তি-)“সৰ্ব্বভুতেষু য: পশ্যেস্তুগবস্তুবমাত্মনঃ। ভূতানি ভগবত্যাত্মন্তেব্য ভাগবতোত্তমঃ ৷” অর্থাৎ “যিনি নিখিল-বস্তুতে সৰ্ব্বভুতের নিয়ন্ত রূপে অধিষ্ঠিত পরমায়ার ভগং দ্বাব-বিলাস দর্শন করেন এবং পরমাত্মা ভগবান শ্ৰীহরিতে চিবিলাস-বৈচিত্ৰ্য দর্শন করেন डिनिक्षे ‘डेखभ ठाश्रवउ' ।' ESDDDDK BBBB BB DBDZDDDDBuDBB0 সংসারধৰ্ম্মৈরবিমুহ্যমানঃ স্বত্যা হরের্তাগবত প্রধানঃ ” अर्थ९ ‘नश्नाटद्र था कि ब्रांs cनश्, शेविन, dों, भन ७ বুদ্ধির জন্ম, নাশ, ক্ষুধা, ভর, তৃষ্ণা ইত্যাদি সংসারধৰ্ম্মে যিনি মোহিত অর্থাৎ আসক্ত হন না, সর্বদা হরিস্থতি-দ্বারা কুশলে থাকেন, তিনিই ‘ভাগবত প্ৰধান” ।” “ন কামকৰ্ম্মবীগানাং যন্ত চেতসি সম্ভবঃ । বাসুদেবৈকনিলয়ঃ সবৈ ভাগবতোত্তমঃ ॥”
