Jo-n Verg W98. Y অতি গুপ্ত পাঠ আমি কহিল তোমারে। অদ্বৈতাচাৰ্য্যের দুজ্ঞেষ বচন মহাভাগবতগণেরই বোধগম্য, তোমা বই পাত্র কেবা আছে’কহিবারে।” ১৩২ ৷৷ তাহা স্থলবিশেষে সৌভাগ্যোদয়কারী এবং ভাগ্যচৈতন্যের গুপ্ত শিন্য আচাৰ্য্য গোসাঞি। বিপৰ্য্যয়কারী ; তদ্বিষয়ে ভাগবত প্ৰমাণ চৈতন্যের সর্ব ব্যাখ্যা আচাৰ্য্যের ঠাঞি ॥১৩৩৷৷ মহানন্দে বিহ্বল অদ্বৈতেল সক্ৰন্দন প্ৰত্যুত্তল ; মহাপ্ৰভুৰ্ণ “অদ্বৈত-নাথ” নামই অদ্বৈতেব মহািব শুনিয়া আচাৰ্য্য প্রেমে কান্দিতে লাগিলা । পাইয়া মনের কথা মহানন্দে ভোলা ॥১৩৪৷৷ অদ্বৈত বলয়ে,-“আর কি বলিব মুঞি। এই মোর মহত্ত্ব যে মোর নাথ তুঞি ॥” ১৩৫৷৷ আনন্দে বিহবল হৈলা আচাৰ্য্য গোসাঞি। প্রভুর প্রকাশ দেখি” বাহ কিছু নাঞি ॥১৩৬৷৷ শ্ৰীগৌবসুন্দর্বপ্ন ত ব্যাখ্যান্য অবিশ্বাসক বীব অধোগ৩িএ সব কথায় যার নাহিক প্ৰতীত । अ४६१iांड श्न डांझ, अनिश् भिभि5७ ॥ ७१॥ BD SDS SSLSJB BDBBDJSDOuD EDEu ggBDS DDguS ছিল, সেই সকল শ্লোকেৰ কথা মই প্ৰভু স্বতঃপ্রবৃত্ত ২ই মা তাই কে স্মৰণ কালাইয দিলেন ৷ ১২৬ ৷৷ অন্বয়ঃ-( অল্প পাপমাত্মবষ্ণুপদি ৭তি) সার্স ৩: পাণি에 (9: 에|‘F: 에r"5 : 9) 9 - LSBD SSDDYSSDBB0 SS DSttt S0 BBD DJS সৰ্প ৩: শতিমং (প্রবণেন্দ্ৰিয়ৈ: ঘূক্তং ) ৩ং (পৰমাত্মবিস্তু ) লোকুে সৰ্ব্বং আধুত্য (ব্যাপ্য) তিষ্ঠতি (সৰ্বপ্রাণি প্ৰবৃত্তিভিঃ EBKgS DSBDDKSDDDB Su0S0DKSSSSSBDSS BDDLYJDD SDDDS DE DBOOESBBDBSDig gES BDBDD DYSB gBg BSDg BggSDS SDSDS S KDKSDDB OtgB JSES DDSDKS DBuu Sg BBBDD DBBDu0 বহিযাছেৰ্গ ৷৷ ১৩০ ৷৷ 5*河上のリシ|ー*fーペッ|>と ó割|卒 Sizesbj|>やo নিব্বিশেষবাদী “সৰ্ব্ব ৩ঃ” পাঠ ব্ৰক্ষা কবিধা ॐ९ 'ए' অর্থেই ব্যবহাৰ কবিঘাছেণ। সবিশেষবাদী ৬%ধত্তিাপ স্বরূপ স্বীকাৰ কৰেন। নিৰ্ব্বিশেষবাদী ও গন্মিণ্যত্ববাদের পক্ষ গ্ৰহণ কৰায় ভগবৎস্বৰূপে পাণি-পাদ-কর্ণ-চক্ষু-শিল্প: ও বদনেপ নিত্যত্ব স্বীকার করেন ন} । অচিন্ত্যভেদ | শুদ ܕ . মহাভাগবতে বুঝে অদ্বৈতের ব্যাখ্যা। আপনে চৈতন্য য’রে করাইল শিক্ষা ॥১৩৮৷৷ W go atta's 33 (5 এইমত আচাৰ্য্যের দুজ্ঞেয় বচন ॥১৩৯৷৷ অদ্বৈতের বাক্য বুঝিবার শক্তি কার? জানিহ, ঈশ্বর সঙ্গে ভেদ নাহি যা’র ॥১৪০৷৷ শরভের মেঘ যেন পরিভাগ্যে বর্ষে। সর্বত্র না করে বৃষ্টি, কোথাহ বরিষে ॥১৪১৷৷ उशृंगाशि ('ॐ|१|दऊ >०|२०|७७)- গিবয়ে মুমুচুস্তোযং কচিন্ন মুমুচুঃ শিবম। EK DTBBDD BDBDBTtBkB JSDS DDSSDD SS বিচাবে বহিৰ্দশনে যে প্ৰক|ব ভোগ্য রূপসমূহ পবিদৃষ্ট ঠয, তদ্ব্যতীত সেবনোপধোগী নিত্য ভাবে সেৰ্যেন্দ্ৰিয়-সমূহেব উপলব্ধি ঘটে। মহাভাগবত সৰ্ব্বত্র ভগবানেৰ পুরুষোত্তমতা ও ঈনীকেশতৃত্ব দর্শন কবেন । তাছা বা বহির্জগতেৰ ভোগ্য৩|<-সমুঠ দর্শনেৰ পধিবর্তে পুরুষোত্তমেধ ভোক্তৃত্বের কন্স'- সমূহ দেখিযা থাকেন। বিশিষ্টাদ্বৈত-বিচারক যেরূপ প্ৰপঞ্চকে ভগবৎস্বরূপে বা ?ল শৰীব বিচার করেন, অথধ। কেৰলাদ্বৈত-বিচােবক খোিপ প্ৰাপঞ্চিক-দৰ্শনেৰ স্বীকার্ববিবোধী, 'আচিন্ত্যভেদাভেদে বা পরম সুদৃঢ়া-দর্শনে সেরূপ ধাৰণার আখণ্ডক ৩ পাই । প্ৰেমাঞ্জনচ্ছবিত ভক্তিবিলোচন দ্বাৰা ভগবস্তুক্তের নিকট সর্বত্রই অঙ্গ-প্ৰ ৩্যঙ্গাদিসহ নিত্যরূপ পরিদর্শনেৰ ব্যাখ{৩ ২য না। সেবা-বিমুখ ৩ 8型のN 2|** (っt?-*, Sを| "イ a列zó * 2J হইলেও শুদ্ধজীবাত্মার দর্শনে উহাতে অনার্থের প্রতীতি •াই। জীকো অর্থই সোধ্যে আশ্রিত। সুতরাং ভোগ,বুদ্ধিপ বশবত্তী হইয। কৰ্ম্মফল বাধ্য জীব যেরূপ জাগতিক ভোগের আবাহন কবেন, সৰ্ব্বত্র সেইরূপ তোগময় দর্শন করিতে হইবে না,-ইহাই প্ৰভুৰ অভিপ্ৰায । কৰ্ম্মবাণী তাহালি vጓሣቕ ና†ቆ| ቁ |ርና† •ዞገብ ፋ¶ኗቆ 'ና 9|ሣ!” ፵†ቭ ቖርጓዛ ዳኅኖ
