Գo 8 সর্বপ্ৰভু-গৌরচন্দ্ৰ, ইখে দ্বিধা যা’র। তার ভক্তি শুদ্ধ নহে, সেই দুরাচার ॥১১১৷৷ মানব আধ্যক্ষিক জ্ঞান হইতে মুক্ত না হইলে শব্দব্ৰহ্মেব বিদ্বাদরূঢ়ি-প্ৰকাশের সান্নিধ্য লাভ করিতে পারে না এবং সেইকালে সেবা করিতে অসমর্থ হয়। বৈকুণ্ঠ-সেবক ভক্ত জড়-কাম-ভোগের প্রভূত হইতে বিবাম লাভ করিলেই মুক্ত • হয়। মুক্ত হইবার পবে শান্ত ভক্তের দাস্য-লাভে ঐকান্তিক অনুরাগ দৃষ্ট হয়। জড় দান্ত হইতে অমুক্ত পুরুষ মুক্তিগণেব উপাসনার সেবাবৃত্তিকে জড় জগতের হেয়ত্বে আবদ্ধ কবেন। তখন তিনি সর্বতোভাবে নশ্বব্য আশপাশে আবদ্ধ হন। যিনি প্ৰাপঞ্চিক বিচারের সকল লোভনীয় পদবী হইতে সৰ্ব্বতোভাবে মুক্ত, সেই সুনিৰ্ম্মল আত্নাব নিত্যা বৃত্তিই— ভগবৎসেবা। এতৎপ্রসঙ্গে কৃষ্ণকর্ণামৃতেব “ভক্তিত্বয়ি १ि१ङ:' Cींक अ८ळ{5J ॥ ७०७ ॥ শুদ্ধাদ্বৈত-বিচারাচাৰ্য্য সর্বজ্ঞ বিষ্ণুস্বামিপাদ বলেন,- “মুক্ত অপি লীলয়া বিগ্ৰহং কৃত্বা ভগবন্তং ভজন্তে”। নিত্যমুক্ত পুরুষগণ মায়াবাদাদি সমস্ত পার্থিব চিন্তা পরিত্যাগ করিয়া নিত্যলীলাময় ভগবানকে নিত্যকাল ভজন কবেন। কিন্তু পরবৰ্ত্তিকালে শ্ৰীকণ্ঠ প্ৰভৃতি শৈব-বিশিষ্টাদ্বৈতিগণ ও তাহাদের অনুচর অপ্যয-দীক্ষিতাদি নির্বিশিষ্ট কেবলদ্বৈতবাদী শঙ্করা দিব বিচার গ্ৰহণ কবিয়া নশ্বব ভক্তির পবিণাম নির্বিশেষ কল্পনা করেন। সেই নির্বিশেষ-কল্পনায় যাহাবা সন্তুষ্ট না হইয়া ঐকান্তিক বিচাবিক্রমে কৃষ্ণের ভজন করেন, তাহারাই শৈব-বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ হইতে মুক্ত হন ও শুদ্ধাদ্বৈত বাদের বিচার-প্ৰণালীব পরিণাম, বিশিষ্টাদ্বৈতবাদেব fাংশিক ভাব হইতে মুক্ত হইয়া পূর্ণপুৰুষ অধোক্ষজ কৃষ্ণেব পঞ্চারসের সর্বশ্রেষ্ঠ মধুর রসের পারকীয় ভাবে ভজন কবিয়া থাকেন। ‘ভাষ্যকার’ শব্দে বোধায়নের অনুগত বিশিষ্টাত্বৈত-বিচারপর শ্ৰীভাষ্য-রচয়িতা ক্রস্তু"। ठिनि उँछिाद्र বেদার্থসংগ্ৰহ-গ্রন্থে বৌধায়ান, টঙ্ক, দ্রাবিড়, বোপদেব, কপদী ও ভারতী প্ৰভৃতি বিভিন্নমতের বিচাবের কথা উল্লেখ করিয়াছেন। সুত্ৰমধ্যেও আত্ৰেয়ী, আশ্মরথ্য, ঔড়লোমী, কাষ জিনি, কাশকৃৎয়, জৈমিনী ও বাদবী শ্ৰীশ্রীচৈতন্যভাগবত-” গৌরসুন্দরের সর্বপ্ৰভূত্বজ্ঞানরহিতব্যক্তির শুদ্ধভক্তির অভাব Retoraਚ ਵਿ| কেহ বলে,-“আমি "রঘুনাথ” ভাব গিয়া৷” ১১২৷৷ প্রভৃতির বিভিন্ন বিচার-প্ৰণালী পরমার্থের পরস্পর বিচারপার্থক্য প্ৰদৰ্শন করে। শঙ্কর ও তাহার অনুগত কেবলদ্বৈতবিচারপর জনগণ নানা মতবাদের অবতারণা করিয়াছেন। ভক্তিপথাশ্ৰিত চারি সম্প্রদায়ের বৈষ্ণবগণের চরি৷ প্ৰকার ভাষ্য কেবল নির্বিশেষপরত্বের অনুমোদন করেন নাই। বৌদ্ধবিচারেব আনুগত্যে লিঙ্গায়েৎ-সম্প্রদায়ের ভান্য ও তদনুৱৰ্ত্তী শঙ্কর-সম্প্রদায়ের ভাষাসমূহ ভজনের নিত্যত্ব অস্বীকার করায় তাহদের বিচায়ে মুক্তাবস্থায় নির্বিশেষ জাড্যই উদ্দিষ্ট হইয়াছে। শ্ৰীকণ্ঠ-ভায্যে যে দান্ত মার্গের কথা বর্ণিত হইয়াছে, উহাও পরিণামেনির্বিশেষকেই উচ্চ পদবী প্ৰদান করিয়াছে। অমুক্ত পুরুষগণেরভগবানেরলীলাবোধে DBDBBD BBS BD DDDBK BBDB BDDD DBDS লইয়াই উন্মত্ত। যাহারা অদ্বৈত-প্ৰভুকে নির্বিশেষ-বিচারপাব বলিয়া জানেন, তাহারা ভক্তির কোন সন্ধান পান নাই। শ্ৰীঅদ্বৈত-প্ৰভু পূৰ্বপক্ষ-বিচারে কেবলদ্বৈত-মতবাদের বিচাব বিভ্রান্তি প্ৰদৰ্শন করিবার জন্য শ্ৰীগৌরসুন্দরের নিকট বিষয়ে সংশয় স্থাপন ও পূর্বপক্ষ করিয়া সিদ্ধান্ত ও সঙ্গতি জগৎকে বিতরণ করিয়াছেন। মূঢ় ব্যক্তিগণ পঞ্চাঙ্গ দ্যায়েব আদি তিনটি অঙ্গে আবদ্ধ থাকিয়া যে সিদ্ধান্ত ও সঙ্গতি কল্পনা করেন, উহা আধ্যক্ষিক ভিত্তিতে অত্যুন্নত। নিত্যভজনকারী ভাষ্যকারগণ এরূপ আধ্যক্ষিক বিচাবে আবদ্ধ না থাকিয়া অধোক্ষজ-ধারা গ্ৰহণ-পূর্বক भूख शrभद्र निडा देगयिा बनि कब्रिग्रांछन। अभूख আধ্যক্ষিকগণ সে বিচায় করিতে পারেন না ৷৷ ১০৭ ৷৷ তথ্য। “ভক্ত্যে জীবন্মুক্ত গুণাকৃষ্ট হািঞ কৃষ্ণ ভজে ।” Mji 7 cf5f5 ন কাজক্ষতি। সমঃ সৰ্ব্বেষু ভূতেষু মদ্ভক্তিং লভতে estan (-21 ves) पैशांव्र क्रुष्काउद्भ नश्चंद्र शंख-ट्रेष्Jि श्रेष्ठ ग्रूख হইয়াছেন, কৃষ্ণজ্ঞান ও কৃষ্ণসান্নিধ্য লাভ করিয়াছেন, র্তাহারা কৃষ্ণ ভজন হইতে কোন মুহুর্তের জন্যও বিচ্যুত
