q8b" s “সন্ন্যাসী প্ৰকাশানন্দ বসায়ে কাশীতে। মোরে খণ্ড খণ্ড বেটা করে ভাল মতে ॥৩৩৷৷ কেবলাদ্বৈতবাদেব বিচাবে ভগবদবিগ্ৰহ না মানায় প্ৰকাশানন্দের কুণ্ঠ রোগপড়ায় বেদান্ত, মোর বিগ্ৰহ না মানে । কুণ্ঠ করাইলু অঙ্গে ভাবু নাহি জানে ॥৩৪৷৷ যেৰূপ শুষ্ক ঘাস অপেক্ষাকৃত লঘু হওয়ায় বায়ু দ্বারা সহজেই বিচলিত হয, সেইৰূপ মূলাধাবিভগবৎশক্তি জীবেব সকল ধৰ্ম্মেব নিযমন কবিয থাকেন ৷৷ ২৫ ৷৷ সকালে-কালবিলম্ব না। কবিয়া, অতিশীঘ্ৰ ৷৷ ৩৫ ৷৷ স্মৃতিশাস্ত্ৰেীব বিচাবানুসাবে উচ্ছিষ্টােঙা জীবজাতিনাশ ঘটে৷ ৩১ কাশীবাসী মাযাবাদী সন্ন্যাসিগণ “জগৎ মিথ্যা,বৈকুণ্ঠে বৈচিত্ৰ্য নাই, যাহা কিছু জাগতিক বিচিত্ৰতা, তাহা সকলই মিথ্যা মাত্র, জীবেল নিত্যস্বৰূপ নাই, ভ্ৰান্তিবশে ব্ৰহ্মই আপনাকে জীবন্দপে কল্পনা কবেন । অজ্ঞান তিবোহিত হইলে নির্বিশেষ ব্রহ্মেবই অবস্থিতি থাকে। শ্ৰীভগবানেব চিন্মষ ৰূপ নাই, তাহার হেতু প্ৰদৰ্শনকল্পে রূপমাত্রেই DBBDBDBSDDSS SDBDBDDB DDD KuDLSS S BDBBD অবস্থাই নির্বিশেল ব্রহ্মেব নিত্য-স্থিতি। ভগবানেৰ নামরূপ-গুণ-পবিকাশবৈশিষ্ট্য ও লীলা প্ৰাপঞ্চিক বিচাবোথ (*3 to slo : *taizo anthropomorphism*Ç7) বিবর্তী শ্রিত বিচাবে বই অন্তর্গত। ভগব।দ্বিগ্ৰহ বলিযা কোন দেব্য পুরুষোত্তম নাই। সৌপ্য-সেবনধৰ্ম্ম পার্থিব বিচারে প্ৰতিষ্ঠিত মাত্র। সবিশেষ সচ্চিদানন্দ ভগবান নির্বিশেষ ব্ৰহ্ম হইতে পৃথক-বিশ্বৰ্ত্তেীৰ্থ বিচার-মাত্র। উপাসনাঅনিত্য। পুরুষোত্তমবাদেব নিবৈশিষ্ট্য বিচারই অজ্ঞানরাহিত্য ।”-প্রভৃতি কেবলদ্বৈতবাদিগণেব বিচার। কাশীবাসী সন্ন্যাসিগণ পৰমাৰ্থ-বঞ্চিত হইযা ভগবানের চিন্ময় শ্ৰীশ্রীচৈতন্যভাগবত অনন্ত ব্ৰহ্মাণ্ড মোর যে অঙ্গেতে বৈসে। তাহা মিথ্যা বলে বেটা কোমল সাহসে ?৩৫৷৷ ব্ৰহ্মশিবাদি-বাদ্য শ্ৰীবিগ্রহকে অস্বীকার করাষ जनांभ लांडजडा कई मूलांब्रि अभिन्न जूमि गणि। যে না মানে মোর অঙ্গ, সেই যায় নাশ ॥৩৬৷৷ শ্ৰীকৃতিসকলের বিভিন্নার্থ সম্ভবপবী হওয়ায় বিভিন্ন রূচি বিশিষ্ট জনগণ নিজ নিজ সঙ্কীর্ণ বিচাবি-দ্বারা বিভিন্ন শ্ৰীতিমস্ত্ৰেৰ পৰম্পব বিবাদ লক্ষ্য কবেন । তজ্জন্য তাহাদিগেব শাস্ত্ৰ-বিবাদ প্ৰশমনার্থ শ্ৰীকৃষ্ণদ্বৈপাযন ব্যাসদেব বাদবায়ণসুত্রের অবতাৰণা করেন। উহাই ভাবতীয় পঞ্চ প্ৰকাব ইতার দর্শন হইতে পৃথক হইয়া বেদান্তদর্শন নামে প্ৰসিদ্ধি লাভ কবে। এই ব্ৰহ্মসুত্রের অকৃত্রিম ভাৰ্য্য-শ্ৰীমদ্ভাগবত । শ্ৰীমদ্ভাগবত বলেন,-অদ্বয়ংজ্ঞান ভগবদ্যাবস্তুই ব্ৰহ্ম ও পবমাত্মনামে আব্ব দুই শ্রেণীর ব্যক্তিগণের উপযোগী শব্দ দ্বাবা সেই বস্তু-বিষয়ে পবিচয় লাভ কবেন । কিন্তু প্ৰকৃত প্ৰস্তাবে এই তিন প্ৰকাব সংজ্ঞায় সংজ্ঞিত বস্তুটি এক ও অদ্বিতীয। যাহাবা শব্দেব বিদ্বদ-রূঢ়িবৃত্তি অবজ্ঞা কবিষ, অজ্ঞরূঢ়িবৃত্তিল আশ্ৰয় কবেন, তাহাদেব নিকটই ভগবদ্বস্তু ব্ৰহ্ম, পরমাত্মা হইতে পৃথগৃরূপে পরিলক্ষিত হন। এই শ্ৰেণীর ব্ৰহ্মসূত্র-ব্যাখ্যাতৃগণ নৃত্যুনাধিক কেবলাদ্বৈতীমূতবাদস্থাপনের জন্য বেদান্তেব্য বৌদ্ধজনোচিত ব্যাখ্যা করিয়া বৌদ্ধতর্ক-দ্বাবা হত হন মাত্র। প্রচ্ছন্ন বৌদ্ধ বৈদাস্তিকগণ আধ্যক্ষিক বিচাৰ-প্ৰণালীতে অত্যুন্নত হইয়া ভোগ্য জগতের BBBDuiSDBBD DBDD DYS DBDBD tgi SBDD Dg gDD সংবক্ষণ মানসে অকৃত্রিম শ্ৰীমদ্ভাগবত হইতে মতবৈষম্য প্রচার করেন। শ্ৰীমদ্ভাগবত-কথিত শুদ্ধাদ্বৈত, দ্বৈতাদ্বৈত, বিশিষ্টাদ্বৈত ও শুদ্ধদ্বৈতবিচার পরিত্যাগ পূর্বক কেবল অঙ্গের অস্তিত্ব খণ্ড খণ্ড কবিয নষ্ট করেন। স্কৃৈতৃকে বেদান্তের তাৎপৰ্য্য বলিয়া প্রমাণ কবিতে গিয়া যে এইরূপ সন্ন্যাসিগণেব অগ্ৰণী প্ৰকাশনীavনামক জনৈক মায়াবাদী সন্ন্যাসী মহাপ্ৰভূব সমকালে সকল যতির মধ্যে অপরাধ সঞ্চয় করেন, সেই অপরাধের নামান্তর-ভগবস্থিদ্বেষ -ভগবদবিগ্রহের বিঘাতন-ভগবদঙ্গে খঙ্গাঘাত। চিন্ময় প্রাধান্য লাভ করিয়াছিলেন। ইহজগতে হিংসা-বৃত্তিব্যপ্ৰাবল্য- অঙ্গীর চিন্ময় অঙ্গ বিচ্ছিন্ন করিবার প্রয়াস-নিতান্ত হেতু নিত্য-সবিশেষাবাদকে আক্রমণ করা নিৰ্বিশেষবাদের প্ৰধান প্ৰচেষ্টা। শ্ৰীগৌরসুন্দরেব ইহা অভিপ্রেত নহে ॥৩৩৷৷ অকিঞ্চিৎকর । এইজন্য প্রকাশনন্দ-নামক কাশীবাসী সৰ্ব্বপ্রধান সন্ন্যাসীয় নম্বর শরীরে কুণ্ঠরোগের উৎপত্তি।
