**म इठैि । y c. 36 এ সমুদায় বাদই যুক্তির অনধিকার চর্চা ক্ৰমে প্ৰসুত হয়। অতএব সৰ্ব্বতোভাবে জ্ঞান ফল জীবের অমঙ্গল জনক। ভক্তি ফলানুভবই শেষ ফলানুভব। পূর্বেই প্ৰদৰ্শিত হইয়াছে যে ভক্তিই জীবের স্বধৰ্ম্ম। স্বধৰ্ম্মের ফলই স্বধৰ্ম্ম উন্নতি, আশ্ৰয় উন্নতি ও বিষয়ে বিশুদ্ধ রূপে অবস্থিতি। স্বৰ্গ, মুক্তি, জড়শারীর, মন, বন্ধ আত্মার বিভূতি ও সমাজের উন্নতি এই সকল সম্বন্ধে ভক্তির কোন মুখ্য ফল নাই। ভক্তি অহৈতুকী ও জীবের স্বাভাবিকী প্ৰবৃত্তি। ভক্তি নিজে উন্নত হইয়া প্ৰেমরূপী হইতে পারে, ইহাই ভক্তির চেষ্টা। জড়বদ্ধ জীবকে আণ্ড সেই অবস্থা হইতে স্বস্বরূপে নীতি করিয়া স্বীয় কাৰ্য্য পবিত্র রূপে সম্পাদনা করিবে ইহাই ইহার uuS BBDBSuDJ DBBDS SBBB S DD DDD DuDB BDuBD SiDDL কিছুই নয়। যে স্থলে ভুক্তি ও মুক্তি স্পাহা থাকে, সে স্থলে ভক্তি লুক্কাইত হইয়া পড়েন। কৰ্ম্ম ও জ্ঞান ভক্তিকে আশ্রয় করিয়া নিজ নিজ প্ৰতিজ্ঞাত ফল প্ৰদান করে, কিন্তু ভক্তি স্বতন্ত্রা, স্বয়ং সমস্ত ফলদানে সক্ষমা হইয়াও স্বধৰ্ম্ম উন্নতি ব্যতীত অন্য কোন ফল দেন না । বিরোধানুভব শুদ্ধ জ্ঞানের পঞ্চম ও শেষ প্রকরণ। বিরোধানুভব চারি d 한 3১ । পরেশ স্বরূপ বিরোধানুভব । ৩ । স্বধৰ্ম্ম স্বরূপ বিরোধানুভব । ২ । স্বস্বরূপ বিরোধানুভব। ৪ । ফল স্বরূপ বিরোধানুভব । পরমেশ্বরের রূপ, গুণ ও লীলা একত্রিত হইয়া তাহার স্বরূপকে উদয় করায় । তিনি নিরাকার বলিলে তাহার নিত্য সচ্চিদানন্দ রূপের বিপরীত বাদ হইয়। উঠে। জড়ীয় রূপ নাই বলিয়া তিনি নিরাকার নন। তঁহার গুণ অচিন্ত্য । কেবল সৰ্ব্বব্যাপী বলিলে তঁহাকে ক্ষুদ্র গুণ বিশিষ্ট বলা হয়। মধ্যমাকার । হইয়াও সৰ্ব্বত্র যুগপৎ পূর্ণরূপে বর্তমান আছেন, এই গুণটা অলৌকিক ও অচিন্ত্য। তঁহাকে নিৰ্বিশেষ বলিলে, একটী মাত্ৰ নির্বিশেষত গুণ তঁহাতে অৰ্পণ করিয়া । তাঁহাকে ক্ষুদ্র করা হয়। তিনি যুগপৎ সবিশেষ ও নির্বিশেষ বলিলে অলৌকিক অচিস্ত্য গুণের পরিচয় হয়। জীব সকলকে মাতৃগর্ভে সৃজন করিয়া তাহদের দ্বারা তাহার নিৰ্ম্মিত সুখ্যধাম জগতকে আর উন্নত করিয়া লইবেন এবং যে যত দূর তাহার ঐ প্রিয় কাৰ্য সাধন করিবে ততদূর তাহাকে সুখ প্ৰদান করিবেন, এই কল্পনায় এই জগৎ ও জীব সৃষ্টি করিয়াছেন বলিলে তঁহার অচিন্ত্য লীলার বিরোধ বাক্য হয়। যে পুরুষ সিদ্ধ সঙ্কল্প ও
