eथम जूहैि। SS উপায় অর্থাৎ বিধি ও রাগ। রাগ বিরল। রাগের উদয় হইলে বিধির আর বল থাকে না ; ঘেকাল পর্যন্ত রাগের উদয় না হয়, সে পৰ্যন্ত বিধিকে আশ্ৰয় । করাই মানারগণের প্রধান কৰ্ত্তব্য। অতএব শাস্ত্রে দুইটী মার্গের উল্লেখ আছে অর্থাৎ বিধি-মার্গ ও রাগ-মার্গ। রাগ-মার্গ নিতান্ত স্বতন্ত্র অতএব তাহার বিশেষ ব্যবস্থা নাই । যাহ্বারা অত্যন্ত ভাগ্যবান ও উচ্চ অধিকারী তােহাৱাই কেবল এই মার্গে চলিতে সক্ষম। এতন্নিবন্ধন কেবল বিধিমার্গের ব্যবস্থা পদ্ধতিক্রমে লিখিত হইয়াছে। দুৰ্ভাগ্য বশতঃ যাহারা পরমেশ্বরকে স্বীকার করে না, তাহারাও জীবনযাত্রা নির্বাঙ্কের জন্য, কতকগুলি বিধির ব্যবস্থা করিয়া থাকে। সে সকল বিধিকে নীতি বলা যায়। যে নীতিতে পরমেশ্বরের চিন্তার ব্যবস্থা নাই, সে নীতি অন্য প্রকারে সুন্দর হইলেণ্ড, মানব-জীবনের দার্থকতা সম্পাদনা করিতে সক্ষমগ্নয় । সে নীতি নিতান্ত বহিন্মুখ নীতি, ঈশ্বর বিশ্বাস ও ঈশ্বরের প্রতি কর্তৃব্য কৰ্ম্মেয় ব্যবস্থা যুক্ত হইলে, সেই নীতিই মানব-জীবনের বিধি বলিয়া আদৃত হয়। বিধি দুই প্রকার, মুখ্য ও গৌণ ", ঈশ্বরের তুষ্টি সাধনই যখনী জীবনের এক মাত্র তাৎপর্ঘ্য তখন "যে বিধি উক্ত তাৎপৰ্যকে অব্যবধান রূপে লক্ষ্য করে, সে বিধির নাম মুখ্য বিধি। যে বিধি কিছু বাবধানের সহিত সেই তাৎপৰ্যকে লক্ষ্য করে, সে বিধি গৌণ। একটা উদাহরণ দিলেই এ বিষয় স্পষ্ট হইবে। প্ৰাতঃস্নান একটী বিধি । প্ৰাতঃস্নান করিয়া শরীর স্নিগ্ধ ও রোগশূন্য হইলে মন স্থির হয়। মন স্থির হইলে ঈশ্বর উপাসনা করা যায়। এস্থলে জীবনের ‘পর্ঘ্য যে ঈশ্বর উপসন। তাহা ব্যবধান শূন্য হইল না, সেহেতু স্নানের ব্যবসা শূন্য ফল শরীরের স্নিগ্ধতা। শরীরের স্নিগ্ধতারূপ ফল যদি ঐ বিধির চরম ফল বলিয়া গৃহীত হয়, তবে আর ঈশ্বর উপাসনা রূপ ফল লাভ হয় না। ঈশ্বর উপাসনা রূপ। ফল এবং স্নান বিধির মধ্যে অন্যান্য ফল থাকায় ঐ সকল অন্যান্য ফল গুলি বাবধান স্বরূপ রহিল। যে স্থলে ব্যবধান থাকে, সে স্থলে ব্যাঘাত্তেরও সম্ভাবনা । মুখ্য বিধির সাক্ষাৎ ফলই ভগবৎ উপাসনা। বিধি ও উপাসনার মধ্যে অবাস্তুর ফল নাই। হরিকীৰ্ত্তন বা হরি কথা শ্ৰবণকে মুখ্য বিধি বলা যায়।: যেহেতু তাহাতে বিধির সাক্ষাৎ ফলই ভগবৎ উপাসনা। গৌণ বিধির আলোচনা সৰ্ব্বাগ্ৰেই কৰ্ত্তব্য। গৌণ বিধি অবলম্বন না করিলে শরীরষাত্ৰা নিৰ্বাহ श्ल
