ህኅy लीशै5छमा शिकtभूट । কাল বৈষ্ণবমত ব্যতীত অন্য সমস্ত মতই ঐমতের অনুগত ব্ৰাহ্মণ সমাজে 曲线 'ঐমিত প্ৰচলিত হইয়া পড়িয়াছে। এত দূর প্রচলিত হইবার হেতু এই যে, যে BD DBDD DBDB BB YzB B CBD DDB BDBD BDB DDD হইলে বিনাশ ुत्थं& श्। না। যে ব্যক্তি বা সম্প্রদায় কোন পণ্ডকে ঈশ্বর বলিয়া পূজা করে সেও অদ্বৈত বাদের সাহায্য প্রাপ্ত হয়। • অদ্বৈত বাদ তাহাকে DiDiBBD DBDB D DiBD DBBDB D SzBBD DD BB BDBDBD করিলেও চিত্তশুদ্ধি ও চিত্তের স্থৈৰ্য সম্পাদিত হইতে পারে ও সাধক অবশেষে সেই বিষয় হইতে চিত্তকে উঠাইয়া অদ্বৈততত্ত্বে নিযুক্ত করিতে পরিবেন। এইরূপ ব্যবস্থা ক্ৰমে সকলেই অদ্বৈত মতকে আপনি আপনি চরম উদ্ধৰ্ভবলিয়া পূজা করেন। মূল তত্বের দোষগুণ অনুসন্ধান করেন না। বিশুদ্ধ ভক্তি বাদই যাহাঁদের জীবন তঁাহারা তত্ব বিচার পূর্বক অদ্বৈত বাদকে বিদায় প্ৰদান করিয়া সহজ ধৰ্ম্ম যে ভুক্তি ভাঁহারই অনুশীলন করেন। অদ্বৈত মতের ভিত্তি কি তাহা দেখা যাউক । জগতে যন্ত প্ৰকার জড়ীয় বস্তু দেখেন সে সমুদায়কে দ্রব্য জাতি বিভাগ ও সুন্ম মূল অনুসন্ধান দ্বারা দ্রব্য সংখ্যার লাঘব ক্ৰমে জড় বলিয়া সিদ্ধাস্ত করেন। পরে চেতন বিশিষ্ট যত বস্তু দেখেন সে সমুদায়কে চেতন জাতীয় বস্ত বলিয়া নির্দিষ্ট করেন। যে বৃত্তিদ্বারা এই দুইটী বস্তু নির্দেশ করেন সবৃত্তি মনের বৃত্তি বিশেষ এবং যুক্তির অন্তর্গত। চিত্ত বৃত্তির মূলানুসন্ধান করা সে বৃত্তির কর্ম নয়, অথচ তাহাকে অনেক প্রকারে পোষণ করিয়া সিদ্ধান্ত করেন যে চিৎও জড় কোন মূল তত্ত্বে অবস্থিত চাইতে পারে। এই স্থলে একটীি নির্বিশেষ ব্ৰহ্ম কল্পনা পূর্বক তাহাকেই ঐ উভয় তত্বের মূল বলিয়া निकालु করেন। তখন মনে কবেন যে দুগ্ধ যেমত বিকৃত হইয়া দধি হয় তন্ত্ররূপ সেই ব্ৰহ্ম বিকৃত হইয়া জগদ্য হইয়াছে। অথবা যেমত শুক্তি অর্থাৎ বিনুঙ্কে কোন সময় রজত ভ্ৰমণ হয় ও রাজুতে সৰ্প ভ্রম হয় তদ্রুপ সেই ব্রহ্মেই জগন্তু ম হইতেছে। এই সিন্ধান্ত কাৰ্য্যে কল্পনা ও যুক্তি অনেক পরিশ্রম করিয়াছে বাট কিন্তু পদে পদে ইহার ভ্রম দেখা যায়। ব্ৰহ্ম ব্যতীত যদি বস্তু নাই। তবে এই জগৎ কল্পনা কিরূপে সম্ভব হয়। রঙ্গন্ধুতে সৰ্প ভ্ৰম এই উদাহরণ নিতান্ত অকৰ্ম্মণ্য যেহেতু কে রঙ্গু ওকে সৰ্প ইহা দেখিতে গেলে সৰ্প যদি ব্ৰহ্ম স্থলীয় হয় তবে সৰ্প বলিয়া আর একটী বস্তু না থাকিলে তাহার ভ্রম কিরূপে সম্ভব। এ স্থলে অদ্বৈত সিদ্ধ হয় না। শুক্তি-রাজত উদাহরণও তদ্রুপ। দুগ্ধের বিকার যে দধি তৎস্থলীয় ব্রহ্মের বিকার জগৎ হইলে, দধি যেমত সত্য বস্তু, জগৎও তদ্রুপ
