পাতা:শ্রীশ্রীচৈতন্য শিক্ষামৃত.djvu/৯৬

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

*京詹料 جب . মৃত্য হইয়া পড়ে। এ স্থলেও অদ্বৈত মত রক্ষা হয় না। অদ্বৈত্ব অজ্ঞেয়ত্বঞ্জলি উদাহরণ দেখিতে পাওয়া যায় সমস্তই যুক্তি বিরুদ্ধ। অদ্বৈত মত স্থাপন ক্ষরিত যুক্তি কখনই সমর্থ হয় না। যুক্তিকে ত্যাগ করিলে আর কে সেই মত সমর্থন করিবে ? যদি বল সহজ জ্ঞান, তাহাও অসম্ভব। সহজ জ্ঞানেই ভেদ প্রতীতি ছিল, তাহা নষ্ট করিবার আশয়ে যুক্তির সাহায্য লওয়া হয়। যদি বল অদ্বৈত মত বেদ শাস্ত্ৰে উপদিষ্ট আছে, তাহাও অকৰ্ম্মণ্য। . যেহেতু সেই মতবাদীগণ যে সকল শ্রুতি অবলম্বন করেন, সেই সব শ্রীতিতে অদ্বৈত মত পোষক বাক্যের সঙ্গে সঙ্গেই দ্বৈত মত পোষক বাক্য সকল কথিত হইয়াছে। সিন্ধান্ত স্থলে কোন মতের পক্ষপাত করা হয় নাই। বিশেষ রূপ বিবেচনা করিলে সমস্ত বেদ শাস্ত্ৰই অদ্বৈত ও নিতান্ত দ্বৈত উভয় মতের অতীত যে অচিন্ত্য ভেদাভেদ জ্ঞান তাহাই শিক্ষা দেন। বিবদমান মতদ্বয়কে নিরস্ত করিবার জন্য স্থলে স্থলে উভয় মত পোষক বাক্য ব্যবহার করিয়াছেন। বস্তুতঃ অদ্বৈত মত বেদের মত নয়। বেদ শাস্ত্ৰ সিদ্ধ জ্ঞানবতার স্বরূপ নিরপেক্ষ । কোন মতবাদ বেদে নাই । সস্থজ জ্ঞান, বেদশাস্ত্র, যুক্তি, সহজ অনুভূতি, সিদ্ধজ্ঞান, ও প্রত্যক্ষানুমান রূপ প্ৰমাণ সকল কেহই অদ্বৈত বাদের পোষক নয়। ভ্ৰাস্ত তর্ক ও অযুক্ত বিশ্বাসই ঐ মতের পোষক। জীব মুক্ত হইলে ব্ৰহ্ম হইবে এরূপ বিশ্বাস রূপক-ভাবে স্বীকার করিলে দোষ নাই। জড়াভিমান বিগত হইলে ব্ৰহ্মাভিমানই হইয়া থাকে, কিন্তু সেই ব্ৰহ্মে স্বাগত ভেদ রূপ স্বাদ্য, স্বাদক ও স্বাদন রূপ ভেদন্ত্ৰয় তখন ব্ৰহ্মভুত ব্যক্তির অনিবাৰ্য্য ধৰ্ম্ম হইবে। মুক্তি কি ? চিত্তত্ব রূপ জীবের জড়াভিমান সমাপ্তিকেই মুক্তি বলে। মুক্তি একটী ক্ষণিক কাৰ্য্য বিশেষ। নিত্য সিদ্ধ জীবদিগের সম্বন্ধে মুক্তি কোন তত্ব বলিয়া স্বীকৃত হয় না। যেহেতু তাহারা কখন বদ্ধ হয় নাই। মুক্তির প্রয়োজন কি ? কেবল বদ্ধ জীবদিগের মুক্তিলাভ সম্ভব । জীব দুই প্রকার, তাহ শুদ্ধ জ্ঞান বিচারে প্রদর্শিত হইবে। মুক্তি যে জীবের প্রয়োজন তাহা বলা যাইতে পারে না, যে হেতু মুক্তি সৰ্ব্ব জীব সম্বন্ধীয় তত্ত্ব নয়। প্রেমই সর্ব জীব সম্বন্ধীয় তত্ত্ব। অতএব তাহাই প্রয়োজন। অদ্বৈতবাদে ব্ৰহ্মকে নির্বিশেষ বা নিঃশক্তি বলিয়া বলে। ব্ৰহ্মকে নিৰ্বিশেষ বলিলেও তাহার নির্বিশেষত্ব কেবল বস্তুস্তরের সবিশেষত্ব হইতে ভিন্ন বলা হয়। তাহাও বুহ্মের একটী বিশেষ গুণ। ব্ৰহ্মের যদি শক্তি নাই, তবে এই স্মৃষ্টি জগতের বা জমময় জগতের অস্তিত্ব কোথা হইতে হইল ? ব্ৰহ্ম ব্যতীত ঐ মতে যখন আর বস্তু নাই, তখন অগত্যা ব্ৰহ্ম শক্তির প্রতিই এই প্ৰপ y