་་༈ ভাবের নাম পরমাত্মা ! “অষ্টাঙ্গ যোগাজিষ্ঠে যে, ঈশ্বরের শ্রণিধাগ্ৰামকৃষ্ঠা BBDBBSYE EDDD BBDDBDB D EDDiD iBBt DDBEtSBz শায়ে পুরুষ বলে। পরমাত্মার বিবিধ প্ৰকাশ, অর্থাৎ ব্যষ্টি প্ৰকাশ ও সমষ্টি BESS Du uKEK DB DD DDuSYiiButBBDS DDu LuiSY দ্বারা তিনি জীবের সহচর, তৎস্বদেয়বাসী দাঙ্গুষ্ট পরিমাণু পুরুষ মিশেষ “কৰ্ম্ম মাৰ্ণে যদি বাস্তত্ব ঈশ্বরের উদ্দেশ থাকে, তৰে কুৰ্ম্মকৰ্দ্ধ পরমাঝায়ই উপাংশক হন। চিস্তার চরমান্বস্থায় যেমড় উপাসনীয় ব্লক্ষ্মেয় ও সাহিত্য সাক্ষাৎকায় হয়, কৰ্ম্মের চরমাবস্থায় তদ্রুপ উপাসনীয় পরমাত্মার সহিষ্ক সাক্ষাৎকার হয়। ... . ভগৰদমুভবই তৃতীয় ও চরম পরেশানুভব ও স্বরূপবিশিষ্ট, সৰ্ব্বশক্তিমান, সমস্ত গুণাধার পরেশস্তত্বই ভগবান। মূলতত্ব বিচারে ভগবান ব্যতীত জার BB DBDB DBD DDD SS SBDBBBDB BDDBDLL SDDDDD DuD uB YYB দমন্ত জীব ও জগৎ প্ৰাদুৰ্ভুক্ত হইয়াছে। শক্তিমান হইতে শক্তি অভিন্ন। জগৎ ও জীব যখন ভগবৎ শক্তি পরিণাম তখন তাহারা মূলতত্ব বিচারে পৃথক বস্তু হইতে পারে না । কিন্তু তটুস্থ वि5icन लख्यिक अंख्रिभांमबद्ध लगा। शांघ्र না। অতএব জগৎ ও জীব তটস্থ বিচারক্রমে পৃথকৃ পৃথকৃ বস্তু হয়। যুগপৎ ভেদ ও অভেদ স্বীকার না করিলে যাথার্থ্যের চরিতাৰ্থত হয় না । যদি বল তাহা কিরূপে সম্ভাবে এবং যুক্তি দ্বারাই বা ভাহা কিরূপে সংস্থাপন করা যায় । তাহার উত্তর এই যে এই তত্ত্ব ভগৱৎ স্বরূপকে আশ্রয় ক্ষরিয়া থাকে। ভগবানের অচিন্ত্য শক্তি ক্ৰমে বিপরীত ধৰ্ম্মের সামঞ্জস্য হইয়া যায় + যুক্তি বৃত্তিস্বভাবতঃ ক্ষুদ্র। এই তত্বকে সে স্পর্শ করিতে সক্ষম হয় না। ভগবানের ইচ্ছাও নিৰ্ব্বিকারতা, বিশেষ ও নির্বিশেষত, অচিন্তািত্ব ও ভক্তিগম্য", নিরপেক্ষত্ব ও ভক্তপক্ষপাক্তিত্ব প্রভৃতি অসংখ্য বিপরীত ধৰ্ম্ম সকল যে বিগ্ৰহে সামঞ্জস্য লাভ করিয়াছে, তাহাতে যুগপৎ স্বরূপগত অভেদ ও ভটম্ব-বিচারগতভেদ কেন না। স্বীকার করা: যাইবে ? যিনি কেবল-অদ্বৈত স্থাপন করেন, তঁাহার যেরূপ ভ্ৰম, যিনি কেবলদ্বৈতৃ স্থাপন করেন তাহারও তদ্রুপ ক্ৰম । ভগবান নিজ নিজ সিন্ধ বিগ্ৰহে সমস্ত জগৎ ও সমস্ত জীব হইতে পৃথকৃৎ। তিনি স্বশক্তি ক্ৰমে সমস্ত জীব ও জড়ের নিভ্যতা ও সভ্যতার সিদ্ধি করিতেছেন। বেদ সকল এই জন্যই কখন অদ্বৈত বাক্য এবং কখন দ্বৈত বাক্য প্রয়োগ করিয়াছেন । ভগবদনুভবই পূৰ্ব্বোক্ত ব্ৰহ্মানুভব ও পরমাত্মানুভবের চরম অবস্থান । পূৰ্বোক্ত দুইটী অনুভব জীবের জ্ঞান ও কর্মরূপ শাখা বৃত্তি দ্বয়ের উদ্দেশ্য,
