২৩৬ অনুব্যাখ্যা বলা হইয়াছে। সুতরাং কেবল ভেদার্থ গ্ৰহণ করিলে। মৈত্রেন্থের অনুবাদেও পুনরুক্তি-৬ দোষ হানির জন্য অসন্নিহিত-সন্নিধাপন রূপ কষ্টকল্পনার প্রসক্তি হয়। শ্ৰীমদ্ভাগবতোক্ত নাগপত্নী-স্তুতিতে “জ্ঞানবিজ্ঞান-নিধয়ে” এই পদের ব্যাখ্যায় শ্ৰীমৎ শ্ৰীধর ; স্বামী নিম্নলিখিতরূপ ব্যাখ্যা করিয়াছেন ; যথা,-“জ্ঞান-জঁপ্তি ; বিজ্ঞান-চিৎশক্তি। aई উভয় দ্বারা যিনি পূর্ণ, ঊাহাকে নমস্কার। তিনি তথাবিধ কেন, ইহাই বুঝাইবার জন্ত DSS DBSDSeuBB BDDuDBu uDuS BBB BB BY BBB BBBB DBDBBTBS BDBitS প্ৰবৰ্ত্তক এবং অপ্রাকৃত অনন্তশক্তিযুক্ত। অগুণত্ব নিবন্ধন তাহার অবিকারত্ব, তিনি জ্ঞানমাত্র, এই জন্য কারণাতীত ; তিনি প্রকৃতি-প্ৰবৰ্ত্তক, এই নিমিত্ত অনন্তশক্তি ; তিনি বিজ্ঞাননিধি, এই জন্য ঈশ্বরই কারণ। সুতরাং এই উভয়াত্মকে নমস্কার।” DDBDDBB BBO g BBBDDD BD DBBD DDD S তাহা হইলেও সেই শক্তি বে স্বরূপেরই অন্তরঙ্গ, সুতরাং স্বরূপেরই অন্তৰ্ভুক্ত, বিশিষ্টাদ্বৈতবাৰিগণ ইহা প্রতিপাদন করিয়া থাকেন। অতএব সে মতের ও আমাদের মতের একই পথ। ইহারা কেবল বিশেষ্যকে অব্যভিচারিরূপে স্বরূপ বলিয়া প্ৰতিপাদন করেন নাই, বিশিষ্টকেও ইহঁরা অব্যভিচারিরূপে স্বরূপ বলিয়াই স্বীকার করেন। সুতরাং ইহঁদের মতেও স্বরূপশক্তি অবশুই ܕ ܕܗ ܒܐ স্বীকাৰ্য্য এই প্রকার স্বাগত-ভেদ দ্বারা শ্ৰী রামানুজীঘ্নগণের অন্বয়তা সম্বন্ধে প্ৰতিজ্ঞাবিরোধাদি দোষ হয় না। দৃষ্টান্তস্থলে বলা যায়, ব্রহ্মে ষড়ভাববিকার (জায়তে, অস্তি, বিপরিণামতে, বৰ্দ্ধতে, অপক্ষীয়তে, নিশুতি ) নিষিদ্ধ হইলেও অস্তিত্বটি সৰ্ব্বথা অপরিহাৰ্য্য। এ স্থলেণ্ড 면 || কোথাও তন্মাত্ৰ বস্তুতেও স্বাগতভেদ যথার্থতা পরিলক্ষিত হয়- যেমন গন্ধাত্ম পৃথিবীগুণে । কেবল গন্ধগুণমাত্ৰ-বিশিষ্ট বস্তুতে অনুভব কারীর অনুভবগম্য, অঙ্গুলীনিক্ষেপে অনুপলভ্য যে বে। বিশেষ বা যে যে ভেদ অনুভূত হয়, সেই সেই বিশেষ বা ভেদ গন্ধ, ভিন্ন অপর কিছুই নহে। কেন না, একমাত্ৰ ভ্ৰাণেন্দ্ৰিয় দ্বারাই উহাদের অনুভর হইয়া থাকে । a ق BBDBS SBDB BDBD BiB BBSDDDB KBD DBB BBDDBBDBBSK BBBS S BZ S BGL BDB LDBDS DKDBK Kz EBSS DSDBB B BD BB BBDBDSTBB BBBS DBB SB BE BE uuYE K KD DLLLzS L KDLK EEEDS ভেদের কথা। এই যে, মৈত্ৰেয় পান্নাশরের নিকট এই সকল তত্ত্ব वानिवाचक:अcव वक्षित्रप्शन,- wsanta torri garst tagiaeg artiau gwyr fàcil i ** বথৈতদাখিলং বিফোর্জগন্ন ব্যািতরিচ্যািত । অর্থাৎ ব্ৰহ্মন, আপনার প্রসাদে আমি জানিতে পারিলাম, এই জগু ও জগৎস্থিত নিখিল জ্ঞের পদাৰ্থ বিষ্ণু হইতে পৃথক নহে। কিন্তু অতঃপর প্রদর্শিত হইবে যে, কেবল অভেদ শ্ৰীড়ািবষ্ণুপুরাণের অতিগ্রেত নহে।
- অভিহিত শব্দের বা অর্থের নিম্প্রয়োজন পুনৰ্ব্বার স্বলাই পুনরুক্তিতা।
I Y
