R9R अश्ताtथi প্রতিযোগি ব্ৰহ্ম বুঝায়। জড়-প্রতিযোগী বিদ্যা দ্বারা যদি ব্ৰহ্ম উপস্থিত হয়েন, তবে তাঁহাকে জ্ঞান বলা যায় এবং দুঃখ প্রতিযোগী বিদ্যা উপহিত হইলে তিনি আনন্দরূপে প্রতিভাত, হয়েনি। সুতরাং "বিম্ভা দ্বারা উভয় ব্যাবৃত্তি সিদ্ধ হইলে যাহা অবশিষ্ট থাকে, সেই এককে • একরূপ ব্ৰহ্ম বলা যাইতে পারে । তোমার এই সিদ্ধান্তের উত্তরে বক্তব্য এই যে, বিদ্যা তো ব্ৰহ্মাষ্ট্রভাবিবুদ্ধিবৃত্তিবিশেষ । ব্ৰহ্মের প্রতিযোগিত্ব স্বীকার করিলে তাহার অনুভাবিবুদ্ধিবৃত্তিরও প্রতিযোগিত্ব স্বীকার করিতে হয়। ঘটাদির স্থায় স্বৰ্য্যের তমঃপ্রতিযোগিত্ব বিনা তদনুভব জনক চক্ষুবৃত্তিমাত্রের অথবা স্বৰ্যােচ্ছটোব্দীপিত দৰ্পণছটার তমঃপ্রতিযোগিত্ব সম্ভবপর হয় না, সুতরাং যোগ্য উপাধি, বিশেষ কোন একটি কিছুর ব্রহ্মের প্রতিযোগিত্ব নিশ্চয়ই নুনি হইয়া পড়ে অর্থাৎ প্রতিযোগিত্ব পক্ষে যথেষ্ট হয় না। স্বাগতভেদবাদী দৃষ্টিান্ত দ্বারা বলিয়া থাকেন, “নিতাবোধ দ্বারা পরিপীড়িত জগদবিভ্রমকে শ্রুতি-বাক্যান্থগুহীত মতি বিনাশ করে। যেমন বাসুদেব দ্বারা পূৰ্ব্ব-নিহত কৌরব কুলকে অৰ্জ্জুন নিহত করেন।” সুতরাং এরূপ বিচার-ফলেও ব্রহ্মে পূৰ্ববং উভয় ধৰ্ম্মই পরিলক্ষিত হয়। অপিচ। যদি এরূপ বল যে, ব্যবহার্ঘ্য বস্তুতেই শব্দের প্রবৃত্তি; জাতি-গুণাদি নির্দেশপূৰ্ব্বক অব্যবহাৰ্য্য বস্তুতে শব্দের প্রবৃত্তি হয় না। অতএব নীল-পীতাদি আকাররূপ এবং প্ৰিয়দৰ্শনজনিত উল্লাসরূপ অন্তঃকরণের যে দুইটি বৃত্তি, সেই দুই বৃত্তি হইতেই বিজ্ঞান ও আনন্দের BDBD DBS BDSDu BDBBB D KBBD DDD S BDB D BDDBS BD DB BD DB BD প্রবেশে সমর্থ নন্থে। ব্ৰহ্ম শব্দের নিরূক্তিতে জানা যায়, ব্ৰহ্ম বৃহৎ বস্তু। “সত্যং জ্ঞানমনন্তং" এই শ্রুতিতে জানা যায় যে, ব্ৰহ্ম অনন্ত। জহল্লাহ্মণ। দ্বারা এই দুই শব্দ পরিত্যাজ্য, অপিচ উহারা জড়, দুঃখরূপ; সুতরাং ত্ৰিগুণময় ব্ৰহ্ম-সন্নিধান বশেই উহাদের দ্বারা জড় দুঃখ-প্রতিযোগিরূপা বিজ্ঞান-আনন্দতারূপ দ্বিধৰ্ম্মের স্ফোরক অনিৰ্দেশ্য একাকার ব্ৰহ্মবস্তু উপস্থাপিত হয়েন। SBB BBDBDBL BDDS S DDE DD DD BD চেতনা প্রাপ্ত হয়, “এষ হেবানন্দয়াতি’ অর্থাৎ ইনিই আনন্দ দান করেন-ইহা দ্বারাও সেই অনিৰ্দেশ্য একরূপ বস্তুর বিজ্ঞান ও আনন্দস্ফোরকতা সুচিত হইতেছে। এইরূপ -বিজ্ঞান আনন্দ শব্দ দুইটিই উহাদের উপাধিত্যাগে ব্রহ্মনির্দেশের জন্য বিন্যস্ত হইয়াছে, দ্বিধৰ্ম্মত প্রদর্শনের জন্য নহে। উহাদের আপনি আপন উপাধিতেই ভেদ-ব্যবহার দৃষ্ট হয়, কিন্তু এই শব্দদ্বয় উপস্থিত ব্ৰহ্ম-বস্তুতে ভেদুব্যবহার দৃষ্ট হয় না; সুতরাং ইহাতে দ্বিধৰ্ম্মতাবাদীর যুক্তি পরিস্বত হইল । , ইহার উত্তরে বক্তব্য এই যে, ব্রহ্মে বিজ্ঞান ཙ बॉर्नन् নাই, তবে डैशन সান্নিধ্যে এই উভয়ের স্মৃৰ্ত্তি হয়-প্রতিবাদীর এই অভিমত মানিয়া লইলেও দেখা যায় যে, তাহার অভিমতেই দৰ্পণপ্রাঙ্গণাদিতে স্বন্দীপ্তি-শুভ্রতা ও জোৎস্নাসঞ্চারী চন্দ্রের ন্যায়ী ব্রহ্মে দ্বিধৰ্ম্মতার অস্তিত্ব স্বীকৃত হয়। চন্দ্রে দীপ্তি ও শুভ্রতা আছে বলিয়াই দৰ্পণাদিতে উইারই সঞ্চারিত দীপ্তি ও শুভ্রতা উপলব্ধ হয়, দীপালোকে কিন্তু শুভ্রতা দৃষ্ট হয় না। |-
- | - wedi
