পরমাত্মসন্দর্ভের سbهoن প্রাণগ্ৰহণাদি উৎক্রান্থাদি ব্যাপারে জীবের নিজের কারণত্বই পরিস্ফুট । वैमन्डiशदहड श्iत्र উদাহরণ দৃষ্ট হয়,-“প্রাণ তত্তৎস্থলে জীবেরই পশ্চাদনুসরণ করিয়া থাকে।”-(.শ্ৰীভাগবত, ২০ 이이,8• ) ব্ৰহ্মসূত্রের মাধ্বভায্যে (৪।৪।২১) একটি আছে । তাহার ভাবাৰ্থ এই سمے بھی ‘মুক্ত জীব সাম গান করেন’ ছান্দোগ্য উপনিষদেও ‘জাহ্মং ऊौफ्न्' ( z||२२||७) हैंडूौति পদপ্রয়োগে প্রদর্শিত হইয়াছে যে, মুক্ত জীবেরাও বিহারাদি করিয়া,থাকেন। সুতরাং "স্ক্রীব যে কেবল হুঃখই ভোগ করে, তাহা নহে। কিন্তু প্রকৃতি সম্বন্ধে কর্তৃত্বেই জীবের দুঃখ ঘটে” কিন্তু শুদ্ধ জীব প্ৰবৰ্ত্তিত কর্তৃত্ব চিৎশক্তির • প্রাধান্য হেতু সেই শুদ্ধ জীবকে মলিন করিতে ১· · PC এই শুদ্ধ জীবের ঔদাসীন্য নিবন্ধন কচিৎ কাচিৎ ইহার অকর্তৃত্বাদির কথাও শুনিতে পাওয়া যায়। "শুদ্ধ জীবও অবিশুদ্ধের ন্যান্য কৰ্ম্মে প্রবৃত্ত হয়” ইত্যাদি প্রমাণ শ্ৰীভানুৰতাদি পুরাণে দেখিতে পাওয়া যায় । আরও একটি প্রমাণ শ্ৰীভাগবত হইতে উদ্ধৃত হইয়াছে। উহার ভাষার্থ এই যে, গুণ কৰ্ম্মসমূহের উৎপাদন করে, গুণ হইতেই গুণের স্বষ্টি হয়, জীব গুণসংযুক্ত হইয়া প্রকৃতিজাত গুণসমূহ ভোগ করে ( ১১৷৷১০৷৷৩১ ) ইত্যাদি। শুদ্ধ জীবের কর্তৃত্ব সম্বন্ধে আরও কথা এই যে, শুদ্ধ জীবের মধ্যে ব্রহ্মে যাহার লয় হয়, ব্ৰহ্মানন্দ দ্বারা আবরণ নিবন্ধন এবং তাহার কৰ্ম্মসংযোগের অসংযোগ নিবন্ধন তদীয় কর্তৃত্বশক্তি তাহাতে অস্তুভূত হইয়া পড়ে, ইহাই বুঝিতে হইবে। অপর যে শুদ্ধ জীবের ভগবদভক্তিরূপ চিৎশক্তি দ্বারা বিশিষ্টতা জন্মে অথবা চিৎশক্তির বৃত্তিবিশেষ পার্ষদদেহ-প্ৰাপ্তি ঘটে, তাহার ভগবৎসেবাকর্তৃতা দৃষ্ট হয়। জড়প্রকৃতিপ্রধান পুরুষের ভগবৎসেবাকর্তৃতা দৃষ্ট হয় না। কৈবলেও শুদ্ধ জীবের কর্তৃত্ব-সুখ দৃষ্ট হয়। গুণাতীতের কর্তৃত্ব প্রদর্শনের জন্য সন্দর্ভকার পরমাত্মার কথা উল্লেখ করিয়াছেন। তৎস্থলের অনুব্যাখ্যা এই যে, অন্ত কথা আর কি বক্তব্য, ব্ৰহ্মানন্দ অতিক্ৰম করিয়াও তাদৃশ কর্তৃত্ব-সুখ দৃষ্ট হয়। শ্ৰীভাগবতে ‘যা নিবৃতিস্তনুভূতাং' ( ৪৯ ১০ ) এই পন্থে উহা সপ্রমাণ করিয়াছেন। প্রকৃতির অতীত বিশুদ্ধ জীবেরও এই কর্তৃত্ব এবং ক্লেশহানিপূর্বক সুখ তক্ষ-দৃষ্টান্ত (ছুতারের s দুষ্টান্ত) দ্বারা সুচিত হইয়াছে। ছুতাঁর বাস্তাদি ধারণ না করিয়া গৃহে ভোজন-পােনাদি করিয়া থাকে। " এই দৃষ্টান্ত অনুসারে শুদ্ধ জীবও ক্লেশ হানিপূর্বক নিবৃত্তি-সুখ ভোগ করেন। সুতরাং এতদ্বারা, 曹雷· ,·* জীবেরও ভোক্তৃত্ব সিদ্ধ হইতেছে। ( ভোক্তৃত্ব ব্যাপারট, শুদ্ধ পুরুষের • পক্ষেই স্বীকাৰ্য্য। ) প্রকৃতির গুণী-সঙ্গ থাকিলেও বর্তমানের জ্ঞান জড়াত্মক প্ৰকৃতির বিরোধী, সুতরাং এই জ্ঞান বা সম্বেদনের ভোক্তত্ব ব্যাপার গুণপ্রাধান্থ হইতে উদ্ভূত হয় না; চিদাত্মক পুরুষেরই এই * ভোক্তৃত্ব,-প্রকৃতির গুণসমূহের নহে। মূল সন্দর্ভে “অৰ্থ” এই বাক্যারিস্তু দ্বারা এই বিষয় ܬܹܐ. Digitized at BRCIndia.com
