NOS NA পরমাত্মসন্দর্ভের .." স্মৃষ্টি করিয়া তাহাতে প্রশ্নবিষ্ট হইয়াছেন, এই তাৎপৰ্য্যর শ্রুতি ও উক্ত বাক্যের প্রতিপাদক এই শ্রুতিতে ইহাই বুঝা যায়, জীবাষ্ট্ররূপেই ইনি দেহে প্রবেশ করেন, পরমাত্মা উপাধিরূপে শরীরে প্রবেশ করেনু এবং উপাধিরূপে প্রবিষ্ট পরমাত্মার এই শরীর, এরূপ অৰ্থ অসঙ্গীত যেহেতু এ স্থলে উভম্বরূপেই প্রদ্ধেশাঙ্গীকার দৃষ্ট হয়। এসম্বন্ধে স্পষ্টতঃ শ্রেণীত প্রমাণও আছে, উহাদের মৰ্ম্ম এইরূপ,-সুকৃতিলন্ধ শরীরে হৃদগুহাতে অবস্থিত • দুই বস্তু অবশ্যম্ভাবী কৰ্ম্মফল ভোগ করেন। তাহারা ছায়া ও জ্যোতির জায় পরস্পর বিরোধী ধৰ্ম্মশীল-ইহা । . জ্ঞানিগণ, কষ্মিীগণ ও ত্রিনাচিকেতগণ ( নাচিকেতার বাক্যাৰ্থ-জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিগণ ) বলিষ্টা ܘܲܢ ܕ ܕ থাকেন। -( কঠ উ, ৩১ ) । “পরমেশ্বর ও জীব, এই দুইটি পক্ষী একত্র সমানভাবে দেহরূপ সমান একটি বৃক্ষ আশ্ৰয় করিয়া অবস্থান করেন। তন্মধ্যে জীব-পক্ষী সুখ-দুঃখরূপ বিবিধ কৰ্ম্মফল ভোগ করেন। ঈশ্বরস্বরূপ পক্ষী ফলভুক্ না হইয়া প্রোজ্জল ভাবেই অবস্থান করেন।”-( শ্বেতাশ্বতর উ, ৪৩, মুণ্ডক, ৩, ১১ ) { BB B D uuuD BBKK BDBS BB BB BBB DB DBD BDBSS YSSS SKB DBBDSB KKBB BBB DLSzSYS “সত্ত্বং অনগ্রন অন্যোহভিচাক্শতি।” এই স্থলে “অনগ্নন যোহভিপগুতি।” অর্থাৎ না থাইয়া যিনি দর্শন করেন, তিনি জ্ঞ। সুতরাং এই দুই বস্তু সত্ত্ব ও ক্ষেত্ৰজ্ঞ, এই অর্থ বুঝায়। ইহার বিশদ অর্থ-অন্তঃকরণ ও জীব। উক্ত স্থলে যে ব্যাখ্যা করা হইয়াছে, তাহার মৰ্ম্ম এই:- রূপ,-যাহা দ্বারা স্বপ্ন দৃষ্ট হয়, তাহা সত্ত্ব; যিনি এই শরীরের উপদ্রষ্টা, তিনি ক্ষেত্ৰজ্ঞ । পৈঙ্গিরহস্য ব্রাহ্মণের এই ব্যাখ্যায় যে সত্ত্ব পদ আছে, তাহার অর্থ অন্তঃকরণ নহে ; উক্ত স্থলের সন্তু শব্দের অর্থ জীব এবং ক্ষেত্ৰজ্ঞ শব্দের অর্থ পরমাত্মা, ইহাই সঙ্গীতাৰ্থ । “স্বাদ্ধত্তি” অর্থাৎ ‘ভোগ করে’ এই ক্রিয়া চেতনধৰ্ম্ম বস্তুকে বুঝায় ; (সুতরাং উহা অন্তঃকরণ হইতে পারে না)। ক্ষেত্ৰজ্ঞসমূহে কৰ্ম্মফলের অনশন অসম্ভব। এ স্থলে সন্ধাদি শব্দ দ্বারা জীবুক্সা ও পরমাত্মা, এই উভয় অর্থ দ্যোতিত হইয়াছে। জীবকে যে সত্ত্ব বলিয়া অভিহিত করা হইয়াছে, তাহার কারণ এই যে, শ্রুতিতে বলা হইয়াছে, এই জীবই সত্ত্ব-সত্ত্বের অধিষ্ঠান বলিয়াই জীবকে সত্ত্ব বলা হইয়াছে। পৃথিবী ইহার শরীর, ইত্যাদি লক্ষণ দ্বারা শরীর অন্তৰ্য্যামী করিয়া পরমাঁস্বাকে “শারীর’ বলা হইয়াছে। বৃহদারণ্যকে, বলা হইয়াছে, “যোইয়াং শারীরঃ" (বৃহদারণ্যক, ৩৯১০)। পরমাত্মা সম্বন্ধেই "উপদ্ৰষ্ট” শব্দও প্রসিদ্ধ। গীতাতে লিখিত আছে,--ইনি উপদ্রষ্টা, অনুমন্ত, ভৰ্ত্ত, ভোক্ত ও মহেশ্বর । — গীত, ১৩২২ )। " H “স্থিত্যুদনাভাঞ্চ’ , 이이, ) 4 ব্ৰহ্মস্থলের ক্যাখ্যায়ী শ্ৰীমৎ শঙ্করাচাৰ্য্য বলেন? এক বৃক্ষে (দেহে ।) দুই পক্ষা (আত্মা ) আছেন। এই উভয়ে উভয়ের সখা । ইহঁর পরেই বলা হইয়াছে, এই উভয়ের একের স্থিতি (উদাসীন্ত ), অপরের "(ভোগ ) এই দ্বৈত বিবেচন বিরূদ্ধ । uBDBDB BB SsB BBBBD D KBSS BB BDBS EKLGSiBDBD SSDKBDBS gKED S Digitized at BRCin dia CDTI
