. অনুব্যাখ্যা 303RSS শ্ৰীমৎশঙ্করাচাৰ্য্যই ইহা অন্যত্র’ ( ১১৫৪ ব্ৰহ্মস্থলু ভাষ্যে) दक्षियigछम। * ( अबौश बाडौड विस्त्र হয় না, আবার ধৰ্ম্মাধৰ্ম্ম ব্যতীত শরীর হয় না, এইরূপ্লে অন্তোন্তাশ্রীষ্ম-দোষ ঘটে। এই অন্তোন্তাশ্রয় ওঁ অনাদিত্ব কল্পনা অন্ধকল্পিত অর্থাৎ উন্থার কিছুমাত্র উপজীব্যক প্রমাণ নাই । )
- দৰ্ত্তমান কাৰ্য্যের ন্যায়। অতীত কৰ্পৰ্য্যেও ইতরে তারাশ্রয়ারূপ দোষবিশেষ হেঁতু অন্ধপরম্পরা
স্তায় প্রদর্শিত দোষ ঘটে অর্থাৎ এক অন্ধ অন্য অন্ধকে পরিচালিত করিলে যেমন উভয়েরই অনিষ্টের আশঙ্কা হয়, এ ক্ষেত্রেও সেইরূপ। ভ্ৰম বিষয়ে দ্বিতীয় কোন বস্তু না থাকিলে উহ! কোথাও দেখা যায় না। ব্লাজত স্বতঃসিদ্ধ বস্তু। রাজতের বাস্তবতা স্বীকারেই অন্থে উহার ভান হয় এবং সেই মিথ্যাঙ্গানের অনুমান হয়। ( রাজতের বাস্তবতা পুর্বে উপলব্ধ না হইলে গুক্তিতে উহার ভান হয় না ) পূৰ্ব্বোক্ত মতবিরুদ্ধ জগৎপরম্পরা ভ্ৰমসিদ্ধ নহে। যদি বল, অনাদি কাল হইতেই পূৰ্ব্ব পূর্ব ভ্ৰমাবাভাসিত জুম্মাত্রের আরোপ দ্বারাই জগৎজ্ঞান্তি অঙ্গীকৃত BBuBu BBD SSSS S BBBBB D BuB DB KBD KS BD BuS S BBBBB DBB BBOBS DBBuDB দৃষ্টান্ত হইতে ব্ৰহ্মে জগদবিবৰ্ত্ত সিদ্ধান্ত অতি পৃথক। ( এক্ষণে অনুমান প্রমাণে বিবৰ্ত্তবাদ খণ্ডিত হইতেছে ; যথা,-) বাহা नम्रं, आंशं नोश ; DuDDYS DBD S DBBD S BBB S DBBD S BBB BB Duu S S BDS BBBDD BDD D BBD S DBB S BBu KBB DDD BDBB BB BBBS DDDBB S BBBB BBBSBBB DB DBBDBBSBB ব্রহ্মে ক্ষুরিত হইবে, উহা অবশ্যই ভ্ৰমজন্য বলিয়া স্বীকার করা যায়। “যাহা তাঁহাই", যেমন শুক্তিতে ব্ৰজত-ভ্ৰম । “তুষ্যত্ন” ন্যায় দ্বারা ( অর্থাৎ এই কথা মানিয়া লইলেও, এইরূপ ন্যায়ে ) উক্ত প্রকার। ভ্ৰম স্বীকার করিতে হইলে যদি অপর একটি জগৎ যে সত্য সত্যই, ইহা মানিয়া লাইলে, সেই জগৎজ্ঞান যখন অপর জগতে অধ্যস্ত হয়, তখন উহার যথার্থের অভাবে এই জগৎই সত্যরূপে সম্ভাবিত হয়। অর্থাৎ শুক্তি ও রজত, উভয়েই বস্তু । উহাদের একের জ্ঞান BB BB BDBDBD S DBB BDBB eB DBBB DBBBDB DBS BDSSDiBDB BB KBuBBBS জ্ঞান সেরূপ নহে, উহা একবারেই অমূল্য ও শুক্তি-রঞ্জিত-দৃষ্টান্ত-বহির্ভূত। আরও বক্তব্য এই যে, স্বপ্নানুভবের ন্যায় রাজতের অনুভব পরেও বৃৰ্ত্তমান থাকে অর্থাৎ নিদ্রা ভাঙ্গিয়া গেলেও শ্ৰেমুন স্বপ্নদৃষ্ট বিষয় জােগর অবস্থাতেও অনুভূত হয়, শুক্তিকে শুক্তি বলিয়া মনে করলেও তাহাতে যে রাজত ভ্ৰম হইয়াছিল, সে জ্ঞান পরেও থাকিয়া যায়। দুইটি জ্ঞানের এইরূপ সহাচারিত্ব Cళిళ్లి কখন? অদ্বৈত প্ৰতীতি সম্ভবপর হইতে পারে না। কামনা-দোষদুষ্ট চক্ষু শুভ্ৰ শঙ্খকে পীতবর্ণ বলিয়া দেখে, পীতবর্ণেরঞ্জিত কাচের মধ্য দিয়া নিরীক্ষণ করিলেও শুভ্ৰ শচুম্ব পীতবৎ দৃষ্ট হয়; এই দােষ ভ্রমকল্পিত নয়, উহা অদ্বৈতবাদিগণেরও স্বীকৃত। জাগ্ৰাৎস্যষ্টি যেমন ঈশ্বরের कुड-ओष्ब अक्षून-ब्रिड নৃহে, স্বপ্নদৃষ্টিও তেমনই ঈশ্বরেতেই সম্পন্ন হয়, ইহাই ঈশ্বরবাদিগণের অনুমান। এ সম্বন্ধে দুইটি ব্রহ্মসূত্রের উল্লেখ করা যাইতেছে,-“সন্ধ্যে স্মৃষ্টিরাহ” (ব্রহ্মস্থা, ৩২।১৪) অর্থাৎ সন্ধ্য শব্দের অর্থ স্বপ্ন-ইচ্ছা জাগর ও সুষুপ্তি, এই উভয়ের মধ্যে বর্তমান প্রযুক্ত । ইহাকে ‘সন্ধা’ বলা হয়। এই অবস্থায় যে রথাদির স্বষ্টি দৃষ্ট হয়, তাহা ঈশ্বর কর্তৃক ।
