প্রতিপন্ন করা হইয়াছে। ) সুতরাং অচিন্ত্য ব্রাহ্মী শক্তিস্রোগে পরব্রহ্ম নিরবন্ধুৰ হইয়াং |< সাবস্তুৰ এবং পরিণামধান হইয়াপ্ত নিৰ্ব্বিকাররূপেই বর্তমান থাকেন, ইহা শ্ৰেীতা 17 সিদ্ধান্ত-সন্মত । A. リシ অনুব্যাখ্যা শ্ৰীতি সৰ্ব্ববিরোধ পরিহার করিয়াছেন। আরও বলা হইয়াছে, ভগবান যাদাত্মক, তাহার প্রকাশও DBB D S DDBDS S DBBBDB BBDBDBS S BBB S BBDBuu BDLL SDBB SBBBBD Y BDBDS (ইত্যাদি দ্বারা তাহার প্রাকৃত দেহাদি প্রতিষিদ্ধ হইয়াছে এবং তঁাহার অপ্রাকৃত নিত্যাবয়ব এই নিমিত্তই বলা হইয়াছে, তত্ত্বতঃ অন্যথাভাবই পরিণাম, ইহাই পরিণামের লক্ষণ অর্থাৎ, খৃদ্ধ দধি হইলে, উহা যেমন তন্ত্ৰতাই অন্য প্রকার হয় (রঙ্গুতে সৰ্পদ্রমের স্থায় ঔপধিক অন্ত: ) { यकीन নহে ), ব্ৰহ্মও তেমন অচিন্তা শক্তিবলে নিৰ্ব্বিকার থাকিয়াও জীব ও জগৎরূপে পরিণত ॥ " DD S DBDBDBBD DBDB D BYS DBB झूठे श्, কিন্তু তত্ত্বের অন্যথা হয় না। মণিমন্ত্র- { মহৌষধির এই প্রকার অচিন্ত শক্তিত্ব দুষ্ট হয়, শাস্ত্রে ও তাহার উল্লেখ আছে, কিন্তু তৰ্ক দ্বারা সেই অচিন্ত শক্তির বিনির্ণয় হয় না। সুতরাং ব্রহ্মের অচিন্তাশক্তিত্ব অসম্ভাবনীয় নহে। এই জগতে অচিন্তাশক্তিসম্পন্ন যত বস্তু আছে, সেই সকলের মূল কারণস্বরূপ পরিব্রহ্মের অবিচিন্তা-শক্তিত্ব যখন প্রতিপন্ন হইল, তখন শ্রুতি দৃষ্ট যুগপৎ বিকার ও অবিকারাদি ব্যাপার ব্যাখ্যার জন্য তাদৃশ শক্তিহীন শুক্তি-রাজতান্দির ভ্ৰম-জ্ঞানের ইস্তায় বিবৰ্ত্তবাদের আশ্রয় গ্ৰহণ করা নিতান্তই অযুক্ত। SBDBDDDBiDuS S gD S DDD S BB gSDB BDB DBD BBBDB বিলয়াছেন,-অপিচ ব্ৰহ্মবাদী শাস্ত্রানুসারে কারণাদির স্বরূপ অবধারণ করেন, সুতরাং আমরা প্রত্যক্ষ ও অনুমানে যাহা ঘাহা দেখি, শুনি ও বুঝি, তৎসমস্তই যে তেমন তেমন ভাবেই মানিতে হইবে, তাহা ব্ৰহ্মবাদীদের অভিপ্রেত নহে। “আত্মনি চৈবং বিচিত্রাশ্চ" (২।১২৮) এই ব্ৰহ্মসূত্রে সর্বত্রই যে তাঁহার আশ্চৰ্য্য শক্তিত্ব আছে, তাহাই প্রদর্শিত হইয়াছে। এই সূত্রের ব্যাখ্যায় শ্ৰীমন্মধ্বাচাৰ্য্য একটি শ্বেতাশ্বতর শ্ৰীতির উল্লেখ করিয়াছেন; তাহার অর্থ এই যে, “সেই পুরাণ পুরুষ বিচিত্র শক্তিসম্পন্ন।'উঃহার শক্তির ন্যায়। আর কাহারও শক্তি নাই। তিনি এক, স্বতন্ত্র এবং সৰ্ব্বভূতের অন্তরাত্মা-সকল দেবতা তাহাতেই অনুপ্রবিষ্টরূপে বৰ্ত্তমান ৷” ব্ৰহ্মসূত্রকার স্বয়ং ব্ৰহ্ম ও ব্রহ্মব্যাপারাদি একমাত্র শাস্ত্রজ্ঞানলভ্য বলিয়া অঙ্গীকার করিয়া, গুক্তিরাজত্বৎ পুরুষদৃষ্ট উদাহরণসাধ্য বিবৰ্ত্তবাদ বা ভ্ৰমন্যান নির্যাকরণপূর্বক বেদান্তগ্রকরণ-সিদ্ধ পরিণামবাদকেই দৃঢ় কমিয়াছেন। মুণ্ডক উপনিষদে উর্ণনাভির সৃষ্টি সম্বন্ধে ( ১১৮৭ ত যে উদাহরণ দেওয়া श्हेब्राgछ, ठाष्ट्र* 6शोक्कि দৃষ্টিতেও পরিণাম-প্রক্রিয়াই দেখিতে পাওয়া যায়। "
- ইন্দ্ৰেী মায়াভিঃ পুরুরূপং ঈম্বতে” ইত্যাদি বৃহদারণ্যক-শ্রুতিতে যে মায়া শব্দ আছে, তাহ। শক্তিমাত্রবাচ্য (অর্থাৎ মায়া অর্থ ইন্দ্ৰজাল নহে-উহা শক্তিবিশেষ );_সুতরাং তাহাতেও এ সিদ্ধান্তে দোষারোপের আশঙ্কা হইতে পারে না। পরিণাম প্রতিপাদনে যে কোনও ফুল নাই,
