3 9ENWY পরমাত্মসন্দর্ভের এ কথাও বলা উচিত নহে। পরমাত্মার তােদৃশ মহিমা জানিয়া যে ভক্তির উদ্রেক হয়, সেই ভক্তি দ্বারা পরমপুরুষাৰ্থতা পত্তি হইয়া থাকে । , নৃসিংস্কৃতোপনী শ্ৰীতি বলেন, ‘দেৰগণ, মুম্বুগুণগণ ও ব্ৰহ্মবাদিগণ ইহাকে প্রণাম করেন।' في 1 111 قة ... " झा अं१ (श्रमांकान्यार्ड ):fड्ज' ३४ ||णीि শব্দদ্বারা ‘পরমাত্মার পরিণামই যে শাস্ত্রসন্মত • সিদ্ধান্ত” ইহা সংক্ষেপে প্রদর্শিত হইয়াছে। পরিণামবাদে যুক্তি সহ শ্রুতি দেখিতে পাওয়া . . . মায় ; উহার ভাবাৰ্থ এই যে, “স্মৃত্তিকাই সত্য, আর সকল কেবল উহার বাক্যাবলম্বন ) , বিকার মাত্র।”-( ছাঃ উঃ, ৬১৪)। “বাচারম্ভণমা-বাক্যদ্বারা আরম্ভ যাহার, তাহাই উক্ত পদের অর্থ । অথবা বাক্যদ্বারা স্বাগ আরব্ধ হয়, তাহ। ‘বাচার স্তণ’ পদের অর্থ বাচ্য ; যাহা কিছু বাচ্য, তৎসকল পদাৰ্থ ই এ স্থলে বক্তব্য । দণ্ডাদি অন্তৰ্ভুক্র সিদ্ধ । ==آ “বিকারো নামধ্যে ম”-বিকারই নাম, এই অর্থে বিকার নাম ধোঁয়’, স্বার্থে ধোিট প্রত্যয় বিহিত হইয়াছে। ঘটাদি বিকার স্মৃত্তিকাই অর্থাৎ মৃত্তিকাভিন্ন অপর কিছুই নহো।" মৃত্তিকাদিই দণ্ডাদি নিমিত্ত, কারণযোগে আকারবিশেষ প্রাপ্ত হইয়া, ঘন্টাদি ব্যবহার প্রাপ্ত হয়। অর্থাৎ ঘটাদি নামে ও রূপে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং ঘন্টাদি স্মৃত্তিকা হইতে ভিন্ন নহে, ইহাই সত্য। কিন্তু শুক্তিতে যে রাজতন্দ্ৰন্থ হয়, ইহা তদ্রুপ ভ্ৰান্তিজ্ঞান বা বিবৰ্ত্ত নহে-ইহা সত্য। তাহা না হইলে গুক্তিসকাশে শুক্তি হইতে ভিন্ন স্বতঃসিদ্ধ অন্যত্রাবস্থিত রািজতের ন্যায় বিকার পদাৰ্থ ভিন্ন হইয়৷ BD SSS DD KBD DBBDBDBDBDB DDuDuuDS DBDBBD DBB BD SSS S DBBD BDBDB বাক্যান্তে যে ‘ইতি’ শব্দ আছে, সমুদয় বাক্যের সহিতই উহার অন্বয় হইবে। “অসৎ হইতে কি প্রকারে সৎ পদার্থ উৎপন্ন হইবে।” ইত্যাদি। এ স্থলে এই শ্রীতি দ্বারাই বিবৰ্ত্তবাদ পরিত্যক্ত হইয়াছে। মূল শ্রুতিতে 'ইতি’ শব্দ প্রয়োগেরও এইরূপ সার্থকথা দৃষ্ট হয়। (“মৃত্তিকেত্যেব” বাক্যে “স্মৃত্তিকা” ইতি বলায়ই মৃত্তিকার সত্যত্ব দৃঢ়ীকৃত হইয়াছে)। কিন্তু “মৃত্তিকা ইব তু সত্যং" অৰ্থাৎ মৃন্ময় বস্তুনিচয় মৃত্তিকাবৎ বা মৃত্তিকাতুল্য সত্য, এরূপ ব্যাখ্যান যুক্তিযুক্ত নহে। ঘটাদি স্মৃত্তিকার বিকার। এই বাক্যের বিধেয়ত্বে, বিকারিত্বে ও কারগণত্বে অভিন্নত্ব আছে। কিন্তু তাহার বাক্যভেদ হয় নাই। অর্থাৎ আলোচ্য শ্রীতির বিধেয় স্থলে যদি বিকারত্ব ও কারণের অভিন্নত্ব রহিয়াছে, তথাপি বাক্যভেদ-দোষ হয় নাই। অভিপ্রায় এই যে, ঘটাদি স্মৃত্তিকারই বিকার এবং ঘটকারণ মৃত্তিকা হইতে অভিন্ন। এই দুই পদের বৃত্তি ভিন্ন হষ্টলেও এ স্থলে বাক্যভেদ-দোষ ঘটে নাই। গ্ৰন্থকার তাহার কারণ বলিতেছেন, যথা,-প্রথম বাক্যের অনুবাদেই ( ব্যাখ্যানস্বরূপেই ) অর্থাৎ বিকুরত্ব শব্দের বুঢ়াথান बांका! -“কারণভিন্নত্ব’ পদ প্রযুক্ত হইয়াছে। এবং এই অনুবাদ দ্বারাই সিদ্ধ বস্তু যুক্তিরুণ এবং বিধেয় ঘটা দিবিকার, এই দুই বস্তুই অবধারিত হওয়ায় এই উভয়েই অর্থ প্রতিপত্তি মুখ্যা বলিয়াই বুঝিতে হইবে। সুতরাং এ স্থলে মৃত্তিকা ও তাহার বিকার ঘন্টাদি, এই উভয়ের জ্ঞানই মুখ্য, শুক্তিতে রজ:ক্ষ-জ্ঞানের ন্যায়। ভ্ৰমজ্ঞান নহে। Digitalized at BRIC India. COT
