সাহিত্য-মীমাংসা بوbها) আস্বাদন করিয়া থাকে উহা যে ঐতিহাসিক মহারাজ দুষ্যস্ত ও আশ্রমকন্যা শকুন্তলার পরস্পর রতিভাবের স্মরণেরই ফল, এইরূপ কল্পনাও যুক্তির দিক দিয়া দুর্বল। কেননা, সেই সকল অতীত বৃত্তাস্তেরই স্মরণ সম্ভবপর,— যাহারা পূর্বে অনুভূত হইয়াছে। কিন্তু বর্তমানকালের দর্শক ও শ্রোতা কেহই তো মহারাজ দুষ্যস্ত অথবা তাপসকন্যা শকুন্তলাকে প্রত্যক্ষ করেন নাই, তাহাদের পরস্পর অনুরাগও র্তাহীদের উপলব্ধিগোচর হয় নাই, সুতরাং দুৰ্য্যন্ত ও শকুন্তলার পরস্পর অনুরাগ বা রতির স্মরণই যে প্রেক্ষকের রসামুভূতির প্রতি কারণ, ইহা কেমন করিয়া স্বীকার করিব ? যদি বল, কবিনিবদ্ধ বাক্যসমূহ শ্রবণ করিয়া দুন্যস্ত শকুন্তলার পরস্পর প্রতি সম্বন্ধে সামাজিকগণের চিত্তে যে শব্দবোধ ( verbal knowledge ) GCTI, উহাই তাহদের অলৌকিক আনন্দামুভূতির হেতু, তবে জিজ্ঞাস্ত, সাধারণ লৌকিক জীবনে লৌকিক নায়কনায়িকার পরস্পর অনুরাগবর্ণনা শ্রবণ করিয়া শ্রোতার চিত্তে ঐরূপ রসবোধ সম্ভব হয় না কেন ? প্রত্যুত, ব্যাবহারিক জীবনে নায়কমিথুনের অনুরাগবর্ণনা শ্রবণে শ্রোতার চিত্তে তো লজ্জা, জুগুপা প্রভৃতি ভাবেরই উদয় হয়, সে অনুভূতির মধ্যে তো আনন্দের লেশমাত্র দৃষ্টিগোচর হয় না ? ভট্টলোল্লটের উৎপত্তিবাদ কিংবা আচার্য শঙ্ককের অনুমিতিবাদ– ইহার কোনটিতেই তো উপরিনির্দিষ্ট প্রশ্নসমূহের সন্তোষজনক মীমাংসা লক্ষিত হয় না ? লৌকিক ব্যবহারজীবনের ভাষা হইতে কাব্যের ভাষার পার্থক্য কোথায় ? লৌকিক পদার্থসমূহের সহিত কাব্যবর্ণিত ও নাট্যাভিনীত বিভাব প্রভৃতির বৈশিষ্ট্য কি, এবং লৌকিক অনুভূতির সহিত কবিকর্মসমুদ্ভূত রসামুভূতির এইরূপ লক্ষণীয় বিভিন্নতার প্রতি হেতু কি ? আচার্য ভট্টনায়ক র্তাহার ভূক্তিবাদে এই সকল সমস্যার সন্তোষজনক মীমাংসা করিবার চেষ্টা করিয়াছেন, এবং বস্তুত তাহার মতবাদ অবলম্বন করিয়াই আচার্য অভিনবগুপ্ত র্তাহার ‘অভিব্যক্তিবাদে’র ভিত্তি প্রবর্তন করেন,—এ কথা অভিনব গুপ্ত স্বয়ং স্পষ্টভাবে স্বীকার করিতে কুষ্ঠিত হন নাই।
