পাতা:সোক্রাটীস (দ্বিতীয় খণ্ড) - রজনীকান্ত গুহ.pdf/১৫২

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

Σ ως সোক্রেটস [ &भ डांश বিরোধ অপসৃত হইতেছে। এক্ষণে আমরা গোলকে উপনীত হইলাম, এবং সৃষ্টি-ও-ধ্বংস-চক্ৰ পুনর্বার আবৰ্ত্তিত হইতে আরম্ভ করিল। বিনশ্বর পদার্থনিচয়সমন্বিত জগৎ দ্বিতীয় ও চতুর্থ যুগে উদ্ভূত হইয়া থাকে। এম্পেড ক্লাস এই গোলককে ঈশ্বর বলিয়া অভিহিত কবিয়াছেন। এম্পেড’কীস চন্দ্ৰ, সুৰ্য্য ও তারা সম্বন্ধে যাহা বলিয়াছেন, তাহাতে নূতনত্ব বিশেষ কিছুই নাই ; তবে তিনি সূৰ্যগ্রহণেব কারণ ও চন্দ্রালোকের উৎপত্তিস্থল অবগত ছিলেন ; এবং রাত্ৰি যে পৃথিবীর ছায়াপ্রসুত, তাহাও তিনি জানিতেন। ইনি তরুলতা, প্ৰাণীপুঞ্জ ও জীবদেহ বিষয়ে বহু তত্ত্বেব অবতারণা করিয়াছেন। জীলোৎপত্তি সম্বন্ধীয় উক্তিগুলিতে অভিব্যক্তিবাদ ও যোগ্যতমেব উদ্বর্তনবাদেব আভাস ° ॐ शन् । ধৰ্ম্মমত । ধৰ্ম্মমত বিষয়ে এম্পেড ক্লাস ও জেনিফানীসেব মধ্যে খুব সাদৃশ্য আছে ; তাহার আচাবানুষ্ঠান বিষয়ক উপদেশ পুথিাগবাস ও অফেব্যুনতন্ত্রেব। অনুরূপ। তাহাব মতে চাবি ভূত অবিনশ্বর, কিন্তু দেবগণ মৰ্ত্তা। তিনি ভূতচতুষ্টয় ও গোলককে দেব নামে বর্ণনা করিয়াছেন, কিন্তু এস্থলে দেব শব্দের অর্থ অন্যরূপ । এম্পেড ক্লাস জন্মান্তরিবাদে বিশ্বাস করিতেন, প্ৰথম খণ্ডে তাহাব পবিচয় প্রদত্ত হইয়াছে। তিনি বলেন, বিধিমত শুদ্ধিসাধন ও আমিষবৰ্জন আদিম পাপ হইতে মুক্তির সোপান । হিংসা আদিম পাপেব জনয়িত্রী । এই দার্শনিক ধৰ্ম্মসাধনে জন্মান্তর মানিতেন বটে, কিন্তু তঁহার সৃষ্টি প্রকরণে আত্মাব অমরত্বের স্থান নাই। তঁহার পদার্থতত্ত্ব ও ধৰ্ম্মতত্ত্বে ঐক্য ছিল কি না, তাহাও বলা কঠিন। তিনি বলেন, আত্মা যে-মনুষ্যদেহে অবতীর্ণ চুইয়াছে, সেই মানুষ্যের কৰ্ম্মের উপরে তাহার গতি নির্ভর করে ; অথচ তিনি আবার ইহাও বলিতেছেন, যে মনুষ্যের প্রবৃত্তি, অর্থাৎ কৰ্ম্মের প্রেরয়িত্রী, তাহার দৈহিক উপাদানপ্রসূত। প্ৰথম মতে মানুষ স্বীয় সুকৃতি দুস্কৃতির জন্য দায়ী ; দ্বিতীয় মতে দায়ী নহে।