৭ম অধ্যায় ] সোেক্রটীসের পূর্ববৰ্ত্তী দার্শনিকগণ d Ridd পামে নিউীস ও জেনিফানীস যে-পথে পদার্থতত্ত্ব নিরূপণ করিয়াছেন, তিনি সে পথে না যাইয়া তাহার বিপরীত পথে গিয়াছেন। তঁহারা সৰ্ব্ব বা বিশ্বকে এক, আচল, অনাদি ও অন্তবৎ বলিয়া বৰ্ণনা করিয়াছেন, এবং ‘অসন্তের” অন্বেষণ করিতে আমাদিগকে অনুমতি দেন নাই ; তিনি অসংখ্য ও সদাচল ভূত অর্থাৎ পরমাণু অঙ্গীকার করিয়াছেন। তঁহার মতে এগুলির আকারও সংখ্যায় অনন্ত, কেন না, তাহারা একরূপ না হইয়া অন্যরূপ কেন হইবে, তাহার কোনই কারণ নাই ; অধিকন্তু তিনি বুঝিয়াছিলেন, যে পদার্থের ভবন ( বা উৎপত্তি) ও পবিবর্তনেরও বিরাম নাই। অপিচ, তিনি বলিতেন, যে “অসৎ’। যেমন বাস্তব, ‘সৎ’ তদপেক্ষা অধিক বাস্তব নহে ; এবং যে-সকল পদার্থ সভূত হইতেছে, ‘সৎ’ ও ‘অসৎ', এই দুইই তাহার কারণ ; যেহেতু তিনি সিদ্ধান্ত করিয়াছেন, যে পরমাণুপুঞ্জের ধাতু ঘন ও পূর্ণ; তিনি ইহাদিগকে ‘সৎ’ নামে অভিহিত করিয়াছেন; ইহার শূন্যে চলিতেছে ; এই শূন্যই ‘অসৎ’ নামে উক্ত হইয়াছে; কিন্তু তিনি দৃঢ়তার সহিত বলিতেছেন, যে ‘সৎ’। যেমন বাস্তব, “অসৎ’ও ঠিক তেমনি বাস্তব ।” ইহার সহিত আরিষ্টটল হইতে কয়েকটী বাক্য যুক্ত হইতেছে। “লেয়ুকিপ্লস উদ্ভব ও বিলয়, কিংবা গতি বা পদার্থের,বহুত্ব অস্বীকার করেন নাই। ইহা স্বীকার করিয়া তিনি এক দিকে অভিজ্ঞতার মৰ্য্যাদা রক্ষা করিয়াছেন ; অপর দিকে যাহাবা এক-বাদী, র্যাহারা বলিয়াছিলেন, যে শূন্য ছাড়া গতি অসম্ভব, শূন্য বাস্তব নহে, এবং যাহা বাস্তব, তাহার কিছুই অবাস্তব হইতে পারে না-তিনি তাহাদিগের তত্ত্বও মানিয়া লইয়াছেন। কেন না, তিনি বলিতেছেন, যাহা প্ৰকৃতপক্ষে বাস্তব, তাহা একেবারে পূর্ণ বা নিরেট ( plenum ) ; কিন্তু নিরেট এক নহে। বরং পূর্ণ বা নিরেটগুলি সংখ্যায় অনন্ত ; তাহারা আকারের ক্ষুদ্রত্বনিবন্ধন অদৃশ্য। তাহারা শূন্যে চলিতেছে (কেন না শূন্য আছে) ; তাহারা একত্র মিলিত হইয়া ভবন, এবং পরস্পর বিছিন্ন হইয়া বিলয় সংসাধন করিতেছে।” জীনোন দেখাইলেন, সকল বহুত্ববাদই অবিশ্বাস্য, যেহেতু পদার্থের বিভাজ্যতার শেষ নাই। মেলিস্সস আনাক্ষাগরাসের মত খণ্ডন করিতে y
