» ०ग थ{fi | সো ত্রুটীিস ও বুদ্ধ ❖ዓ¢ জন্মান্তৱবাদ । কন্মবাদ ও জন্মা স্তববাদ অবিচ্ছেদ্য, সুতবাং আমবা এক্ষণেই দেখিতে পাইব, যে বীজেব উপমা জন্মান্তববাদেও প্রযুক্ত হইয়াছে। জন্মান্তববাদ ও বুদ্ধেব দাবা উদ্ভাবিত হয় নাই ; তিনি উহা বৈদিক ধৰ্ম্ম হইতে গ্ৰহণ কবিয়াছেন। কিন্তু জন্মাস্তব বলিতে স্থাপনাবা একই আত্মাব পুনঃ পুনঃ জন্মপবি গ্রহ বুঝিবেন না। বৌদ্ধ জন্মান্তর বাদ এক বিচিত্ৰ তত্ত্ব । ইহা বলিতেছে যে, বামেব কৰ্ম্মফলে শ্যাম জন্ম গ্ৰহণ কবিনে, কিন্তু বাম, শ্যাম দুই সম্পূর্ণ ভিন্ন ব্যক্তি। অর্থাৎ বাম যদি মৃত্যুকালে তৃষ্ণা ও উপাদান জয় কবিতে না পাবিন্যা থাকে, তবে তাহাব মৰণান্তে অন্য নামরূপ বা পঞ্চ সুগন্ধ উৎপন্ন হইবে ; কিন্তু দ্বিতীশ নােমরূপ প্ৰথম নােমরূপেব অনুবৃত্তি নাঙ্গে । ( মিলিন্দ প্রশ্ন ২২, ৬ )। বৌদ্ধ আচাৰ্য্যগণ বীজেব উপমা দ্বাৰা সমস্তাটিী বুঝাইতে চেষ্টা কবিয়াছেন । একজন একটা আম খাইয় তাহাব বীজ DtBSuBD BBDBB BDDSKK DDu0 0BD BBBDB BDBD DBD DDD প্রদান কােবল। সেই ফল গুলি হইতে পুনশ্চ কত বৃক্ষ প্রসূত হইল। এই প্ৰকাবে অনন্ত ধাবিষ বৃক্ষ ও ফালেব পর্যান্য চলিতে লাগিল। সংসাব বা জন্মান্তব্য ঠিক এতদ্ধাপ | { মিলিন্দ-পঞঙ্গে। ৩১৭৯ ৷৷ দ্বিতীয কওক, အဲရဲ ठूल উপবে বৌদ্ধধৰ্ম্মেব যে মূল মতাত্ৰিতয় উল্লিখিত হইযাছে, বুদ্ধ প্রতিষ্ঠিত শাল বা সুচবিতও তাই চাইতে প্ৰস্তুত, এবং আর্য্য আষ্টাঙ্গিক মার্গেব म*ि ऊ छैशा ७ङ८7iाङङ|tत दिअङ्ङि । বুদ্ধ গৃহস্থসাধারণেব জন্য পাঁচটী অনুশাসন প্রচাব কবেন, যথা, (১) জীব হত্যা কবিবে না ; (২) অ দত্ত বস্তু গ্ৰহণ অর্থাৎ অপহৰণ কবিবে না ; (৩) ইন্দ্ৰিয়-পবিচৰ্য্যা বা ব্যভিচাব কবিবে না, (৪) মিথ্যা কহিবে না; (৫) সুবাপান কবিবে না । সামণেব(ভিক্ষুপদপ্রার্থ,দিগেব জন্য দশটী শিক্ষণীষ বিষয় ( দাস সিন্ধ্যাপদানি) বিহিত হইয়াছে , উক্ত পাচটী
