8९ अक्ष ] भूलून डोद्ध (፩ (፩፩ হঁ, মনে কবি । তবে প্রথমতঃ ইহা সুস্পষ্ট, যে এই সকল বিষয়ে তত্ত্বজ্ঞানী অপর লোক অপেক্ষা বিশেষভাবে আত্মাকে দেহেব সহিত যোগ হইতে যথাসাধ্য भूख ब्राgथ ? श्l, डाश्। श्छे । আচ্ছা, সিস্মিয়াস, সাধারণলোকে কি ভাবে না, যে, যে-ব্যক্তি এই সমুদায় বিষয়ে সুখ পায় না, ও এগুলির সহিত সংস্রব রাখে না, তাহার জীবন ধারণ-যোগ্যই নয়, প্ৰত্যুত যে-সকল সুখ দেহের সাহায্যে সম্ভোগ করিতে হয়, সেগুলি যে গ্ৰাহ করে না, সে যেন বঁাচিয়া থাকিয়াও মৃত্যুর কবলে উপনীত হইয়াছে ? হাঁ, তুমি খুব সত্য কথাই বলিয়াছ। ১০। কিন্তু প্ৰকৃত জ্ঞানোপাৰ্জন সম্বন্ধে কি ? যদি কেই জ্ঞানান্বেষণে দেহকে সহায় বলিয়া গ্ৰহণ কবে, তবে ইহা কি তাহাতে বাধা হইয়া দাঁড়ায়, অথবা দাড়ায় না ? একটা দৃষ্টান্ত দিতেছি। দর্শন ও শ্রবণ কি মানুষকে সত্য উপলব্ধি করিতে সমর্থ করে ? কবিগণ (৯) কি আমাদিগকে ক্ৰমাগত বলিতেছেন না, যে আমরা স্বরূপতঃ দর্শনও করি না, শ্রবণও করি না ? যদি শরীরের এই দুইটী ইন্দ্ৰিয়ই (১০) সূক্ষ্ম ও সুস্পষ্ট না হয়, তবে অপব গুলি যে সেরূপ হইবে, সে সম্ভাবনা নাই বলিলেই হয়, কাবণ, সেগুলি এই দুইটী অপেক্ষা স্কুলতবি ; না তুমি তাহা মনে কব না ? 6न दलिल, हैं, निश्5छे कति । তিনি বলিলেন, তবে আত্মা কখন সত্য লাভ করে ? ইহা সুস্পষ্ট, যে যখনই আত্মা দেহের সহযোগে কিছু দেখিতে চায়, তখন তাহা দেহ দ্বারা বিপথগামী হয়। LLLSS0S000 LDS DDBB BD DDD BB BBBDSDBSDBDB LSDD DBDBDD আত্মা-যাহার দেখিবার চক্ষু আছে, তাহার নিকটে ইহা অপেক্ষা অধিকতর শোভন ও মনোহর দৃশ্য আর কিছুই নাই।” (a) qe qerpiv:Fr | (१०) शैक्षिाञ्चन्न भाषा 5भू माथिर्छ ; उ९१८न्न कनँ । (Timaeus, 87) । क्शेन
