ফাইড়োন। &ኃ(፩b” সোত্ৰগটস | २श ऊांश বা বিনষ্ট হইত না, কিন্তু নিবাপদ থাকিয়া প্ৰত্যাবর্তন ও প্রস্তান কবিতা । সে বলিল, নিশ্চয়ই । তিনি বলিলেন, তবে আমবা অমৃত সম্বন্ধেও অবশ্য ইহাই বলিব ? যদি অমৃত অধিকন্তু অবিনাশী হয, তবে যখন মৃত্যু আত্মাব উপর্বে উৎপতিত হয়, তখন আত্মাব পক্ষে বিনষ্ট হওয়া অসম্ভব , কেন না, পূৰ্ব্বে যাহা উক্ত DDDDSDD DDDuDBD BB BDDBDSDSDBDS DBBD DBD মৃত্যুকে গ্ৰহণ কবিতে, কিংবা মৃত্যুদশাব্য পতিত হইতে পারে না, যেমন আমবা বলিয়াছি, যে, তিন, বা অযুগুত। কখনও যুগ হইতে পাবে না, এবং অগ্নি বা অগ্নিতে যে-তাপ আছে, তাহা কখনও শীতল ঠাইতে পাবে না। কিন্তু কেহ বলিতে পাবে, স্বীকাব কবিলাম, যে যুগোিব আগমনে অযুগু, কখনও যুগু হইয়া যায় না, কিন্তু অযুগ যখন বিনষ্ট হইল, তখন যে যুগ্ম উহাব স্থান অধিকাব কবিবে, তাহাতে বাধা কি ? যে এইৰূপ বলে, তাহাব সহিত আমবা এই বলিয়া দ্বন্দ্ব কবিতে পাবি না, যে অযুগ্ম বিনষ্ট হয় না, কাবণ অযুগ্ম অবিনাশী নয়, যদি আমবা স্বীকাব কবিতাম, যে অযুগ অবিনাশী, তবে আমবা অক্লেশেই এই বলিয়া” দ্বন্দু কবিতে পাবিতম, যে যুগুেব আগমনে অযুগ্ম ও তিন প্ৰত্যাবৰ্ত্তন ও প্রস্থান কবে , অগ্নি ও তাপ ও অন্যান্য পদার্থ সম্বন্ধেও আমবা এই প্ৰকাৰ দ্বন্দু কবিতে পবিতাম , নয় কি ? হঁ, অবশ্য । তাহা হইলে, এখন যদি আমবা স্বীকাব কবি, যে অমৃত অৰিনাশীও বটে, তবে আত্মাও অমব এবং অধিকন্তু অবিনাশী বলিয়া প্ৰতিপন্ন হয়। কিন্তু যদি আমবা তাহা স্বীকাব না কবি, তবে আমাদিগেব। অন্য যুক্তিব্য প্রয়োজন হইবে।(৯১) (৯১) অগ্নিব নিকটে যখন শৈত্য আগমন করে, তখন উহার সম্মুখে দুইটী পথ উন্মুক্ত থাকে। —তখন অগ্নি হয় হঠিয়া যায়, নতুবা বিনষ্ট হয়, কিন্তু বিপরীতকে গ্ৰহণ করা উহার পক্ষে কখনই সম্ভবপর নহে। অতএব যদি কোনও পদার্থের পক্ষে
